LONGINOS

TRATADO DE LO SUBLIME

Había meditado un prefacio bastante largo, o, de acuerdo con la costumbre recibida entre los escritores de esa época, esperaba rendir una explicación muy exacta de mis trabajos, y Para justificar las libertades que he tomado. Pero desde entonces he pensado que este tipo de palabras de advertencia se usaban normalmente solo para exponer la vanidad del autor y, en lugar de excusar sus faltas, a menudo proporcionaban nuevas armas contra él. Además, no creo que mis trabajos sean lo suficientemente buenos como para merecer elogios, ni lo suficientemente criminales como para requerir una disculpa. No me alquilaré aquí ni me justificaré. El lector solo sabrá que le doy una edición de mis sátiras más correcta que las anteriores, dos nuevas epístolas, Arte poético en verso, y Cuatro canciones del atril. También he agregado la traducción del tratado que el retórico Longin compuso de lo sublime o lo maravilloso en el discurso. Hice esta traducción originalmente para educarme a mí mismo, en lugar de con el propósito de dársela al público. Pero pensé que no lamentaríamos verla aquí siguiendo la Poética, con la que este Tratado tiene alguna relación, y donde incluso he insertado varios preceptos que se extraen de él. Había planeado incluir algunos diálogos en prosa que compuse, pero consideraciones especiales me impidieron hacerlo. Espero dar algún día un volumen aparte. Eso es todo lo que tengo que decirle al lector. No sé si ya no le he dicho demasiado, y si en estas pocas palabras no he caído en la necesidad que quería evitar.
 
Pseudo Longinos
 




 
 
CAPÍTULO I.
Sirviendo de prefacio a todo el libro.
Sabemos muy bien, mi querido Terentino, que cuando leemos juntos el pequeño tratado que hizo Cecilio de lo sublime, descubrimos que la mezquindad de tu El estilo no respondió lo suficiente a la dignidad de su tema: que los puntos principales de este tema no se vieron afectados por él, y que en una palabra este trabajo no pudo traer un gran beneficio a los lectores, que es sin embargo el objetivo que debe Para llegar a todo hombre que quiera escribir. Además, cuando tratamos con un arte, hay dos cosas que siempre debemos estudiar. Lo primero es hacer oír su tema. El segundo, que sostengo al fondo principal, es mostrar cómo y de qué manera podemos adquirir lo que enseñamos. Cecilio estaba muy apegado a uno de estos. dos cosas: porque se esfuerza por mostrar por una infinidad de palabras, qué es lo grande y lo sublime, como si se tratara de un punto fuerte ignorado: pero no dice nada acerca de los medios que puede llevar el Mente a esto grande y sublime. Él pasa eso, no sé por qué, como una cosa absolutamente inútil. Después de todo, tal vez este autor no sea tanto para recuperar sus faltas como para elogiar su trabajo y el diseño que ha tenido que hacer bien. Sin embargo, ya que quiere que escriba también lo sublime, veamos, por su bien, si no hemos hecho ninguna observación razonable sobre este asunto, y de lo cual los oradores pueden obtener algún tipo de utilidad.
Pero es mi querido Terentianus quien verá nuestro trabajo exactamente juntos y me contará sus sentimientos con la sinceridad que naturalmente le debemos a nuestros amigos. Porque como un hombre sabio dice muy bien, [1] si tenemos alguna manera de hacernos como dioses, es agradar. a decir verdad
Por lo demás, como les escribo, es decir, a un hombre culto de todos los buenos conocidos, no me detendré en muchas cosas que tuve que establecer antes. para entrar en la materia, para mostrar que lo sublime es, de hecho, lo que forma la excelencia y la soberana perfección del discurso: que es por él que los grandes poetas y los escritores más famosos han ganado el premio y han llenado todo La posteridad del sonido de su gloria.
Porque no persuade apropiadamente, pero se deleita, transporta y produce en nosotros una cierta desconfianza en la admiración del asombro y la sorpresa, que es otra cosa que no es solo para complacer, o para persuadir. Podemos decir con respecto a la persuasión, que para lo común, tiene sobre nosotros solo el poder que queramos. Este no es el caso de lo sublime: otorga al discurso un cierto vigor noble, una fuerza invencible, que ha quitado el alma a cualquiera que nos escuche. No es suficiente para un lugar o dos en un trabajo, hacerte notar la delicadeza de la invención, la belleza de la economía y la disposición. Es difícil que esta precisión sea notada por todo lo siguiente incluso del habla. Pero cuando llega a aparecer lo sublime donde es necesario; derroca todo como un rayo, y al principio presenta todos los poderes del Orador reunidos. Pero lo que digo aquí, y todo lo que pueda decir al respecto, sería muy inútil para usted, que sabe estas cosas por experiencia, y que me daría lecciones si fuera necesario.
CAPITULO II
Si hay un arte particular de lo sublime.
y tres vicios que
se oponen
Primero debemos ver, si hay un arte particular de lo sublime. Porque hay personas que se imaginan que es un error querer reducirlo al arte y dar preceptos. Lo sublime, dicen, nace con nosotros, y no se puede aprender. El único arte para lograrlo es nacer allí. E incluso, según afirman, hay obras que la naturaleza debe producir sola. La restricción de los preceptos solo los debilita, & Dales un poco de sequedad que los haga exiguos y flacos. Pero sostengo que, bueno, tomen las cosas, veremos claramente lo contrario.
y A decir verdad, aunque la naturaleza nunca se muestra más libre que en discursos sublimes y patéticos, es fácil reconocer que no es absolutamente enemiga del arte y las reglas. Admito que en todas nuestras producciones siempre debemos asumir como la base, el principio y la primera base. Pero también es cierto que nuestra mente necesita un método para enseñarle a decir solo lo que se necesita, y decirlo en su lugar, y Que este método puede aportar mucho para adquirir el hábito perfecto de lo sublime. Ya que los barcos están en peligro de perecer, cuando son abandonados a su única ligereza, y no se sabe que les den la carga y el peso que deben tener. Lo mismo ocurre con lo sublime, si se abandona a la impetuosidad de una naturaleza ignorante e imprudente, nuestra mente a menudo no tiene menos necesidad de bridas que de estímulos. Demóstenes dice en algunos lugares que el mayor bien que nos puede suceder en la vida es ser feliz, pero que hay otro que no es menos, y sin el cual este primero. Sería posible subsistir, que es comportarse con prudencia. Podemos decir lo mismo sobre el habla. La naturaleza es la más necesaria para llegar a la grande: sin embargo, si el arte no se encarga de conducirla, es una persona ciega que no sabe a dónde va. ************. [2] Tales son estos pensamientos: Torrentes de llama torcidos. Vómito contra el cielo. Haz de Borée su flautista y todas las otras formas de hablar de las que está llena esta pieza. Porque no son grandes y trágicos, sino hinchados y extravagantes. Todas estas frases, así avergonzadas por imaginaciones vanas, perturban y estropean un discurso más de lo que sirven para elevarlo. De modo que, al mirarlos de cerca y abiertamente, lo que al principio parecía tan terrible de repente se vuelve tonto. ¿Qué pasa si se trata de un defecto insoportable en la tragedia, que es naturalmente pomposo y magnífico, para echarse a perder? aún más debe ser condenado en el habla ordinaria.
Por eso es que se rieron de Gorgias, por haber llamado Jerjes, el Júpiter de los persas, y los buitres, sepulcros animados. No somos más indulgentes con Calistenes, que en ciertos lugares de sus escritos no se elevan adecuadamente, sino que se atesoran tan alto que lo pierden de vista. De todos esos, sin embargo, no veo nada tan hinchado como Clitarch. Este autor solo tiene viento y ladridos, se parece a un hombre que, para usar los términos de Sófocles, abre una boca grande para soplar una pequeña flauta. El mismo juicio debe hacerse de Amphicrates, Hegesias y Matris. Estos, a veces imaginando que están enamorados de un entusiasmo y una furia divinos, en lugar de atronar, como piensan, solo están engañando y bromeando como niños.
Y ciertamente, en términos de elocuencia, no hay nada más difícil de evitar que la hinchazón. Porque como en todas las cosas, por supuesto, buscamos lo Grande, y tememos que todo sea acusado de sequía o de poca fuerza que suceda, no sé cómo, la mayoría cae en esto. vicio: basado en esta máxima común:
En un proyecto noble se cae noble.
  Sin embargo, es cierto que la hinchazón no es menos cruel en el discurso que en los cuerpos. Solo tiene un exterior falso y una apariencia engañosa, pero en su interior es hueco y vacío, y en ocasiones tiene un efecto bastante contrario al Grande. Porque, como decimos muy bien, no hay nada más seco que Hydropique.
Por lo demás, el defecto del estilo hinchado es querer ir más allá del Grand. Es todo lo contrario del Puile. Porque no hay nada tan bajo, tan pequeño, o tan opuesto a la nobleza del discurso.
¿Qué es la infancia? Obviamente, esto no es nada más que el pensamiento de un escolar, que, al ser demasiado buscado, se vuelve frío. Es el vicio donde caen los que siempre quieren decir algo extraordinario y brillante, pero a todos los que buscan con mucho cariño lo agradable y lo agradable. Porque al final, para adherirse demasiado al estilo figurativo, caen en una estúpida afectación.
Todavía hay un tercer defecto opuesto a lo grande, que se refiere al patetismo. Theodore lo llama una furia fuera de temporada : cuando uno se calienta de manera inapropiada, o cuando se excita demasiado, cuando el sujeto solo permite que uno se caliente mal. De hecho, algunos, así como si estuvieran borrachos, no dicen las cosas del aire de las que deben decirse: pero son impulsados ​​por su propia impetuosidad, y están cayendo constantemente en estallidos escolares y de declamador: para que al no ser tocado por lo que dicen, lleguen al final odioso y insoportable. Porque eso es lo que les sucede necesariamente a aquellos que se enojan y luchan mal por las personas que no se mueven en absoluto. Pero hablaremos en otro lugar sobre las pasiones.
CAPITULO III
Estilo frío.
En cuanto a ese frío o pueril del que hablábamos, Timée está lleno de eso. Este autor es un hombre inteligente, además; A veces no falla por lo grande y lo sublime, sabe mucho y hasta dice cosas de buen sentido. pero se inclina, naturalmente, a repetir los vicios de los demás, aunque ciego a sus propias faltas y tan curioso como para difundir nuevos pensamientos, que a menudo lo hace caer en la última puerilidad. Solo daré uno o dos ejemplos aquí porque Cecilio ya ha reportado unos cuantos. Con ganas de alquilar a Alejandro Magno. Dice que ha conquistado toda Asia en menos tiempo , que Isócrates la ha utilizado para componer su panegírico. Esto es sin mentir una comparación admirable de Alejandro Magno con un retórico. Por esta razón, Timeo, se deduce que los lacedemonios deben ceder a los isócratas: ya que tenían treinta años para tomar la ciudad de Messina allí y que solo eran diez para hacer su panegírico.
Pero sobre los atenienses que eran prisioneros de guerra en Sicilia, ¿qué exclamación crees que usaría? Él dijo: Era un castigo del cielo por su impiedad ante Dios.
Hermes, si no Mercurio, y por mutilar sus estatuas. Porque había uno de los líderes del ejército enemigo, que tomó su nombre de Hermes de padre a hijo, a saber, Hermócrates, hijo de Hermon; Sin mentir, mi querido Terentino, me sorprende que también haya dicho de Dionisio el Tirano: que los dioses le permitieron ser expulsado de su reino por Dion y por Heráclides, debido a su falta de respeto por Dios y Heracles, es decir, Júpiter y Hércules.
Pero ¿por qué parar después de Timée? Me refiero a estos héroes de la antigüedad, Jenofonte y Platón, que habían abandonado la escuela de Sócrates, a veces se olvidan de sí mismos, incluso hasta el punto de dejar en sus escritos cosas bajas y pueriles. Por ejemplo, este primero en el libro que escribió sobre la República de los Lacedemonios. Según se dice, ya no hablan, a menos que sean piedras: no vuelven los ojos más que si fueran de bronce. Por fin tienen más modestia que estas partes del mundo. Un ojo que llamamos en griego el nombre de vírgenes. Fue en Amphicrates, y no en Jenofonte, llamar a los ojos de las vírgenes llenos de modestia. ¡Qué pensamiento! buen Dios ! porque la palabra Coré, que significa en griego la niña de los ojos, también significa virgen, para que todos los ojos sean universalmente vírgenes llenos de modestia: ya que puede que no haya Colóquese en nosotros donde la imprudencia estalle más que en los ojos: & Por eso, Homero, para expresar un descaro: Borracho, dice, con los ojos de tu perro. Sin embargo, Timée no pudo ver un pensamiento tan frío en Jenofonte, ya que él ns lo reclama como un robo que se le había hecho por esto. Autor. Así es como lo usa en la vida de Agatocles. ¿No es extraño que se haya llevado a su propio primo que acababa de casarse con otro, que lo dijo, encantado al día siguiente de su boda? ¿Para quién habría hecho eso? si hubiera tenido vírgenes en sus ojos , y no pupilas inmodestas! Pero, ¿qué diremos de Platón, aunque divino, que desea hablar de estas tablas de madera de ciprés? donde uno debe escribir los actos públicos, use este pensamiento. Habiendo escrito todas estas cosas , posarán en los templos estos monumentos de cipreses. Y en otros lugares sobre las paredes. En cuanto a los muros, dijo, Megillus , soy de la opinión de Esparta, de dejarlos dormir, y de no levantarlos mientras están tendidos en el suelo. [3] Hay algo tan ridículo en Heródoto, cuando llama a mujeres hermosas, ojos doloridos. Sin embargo, esto parece, de alguna manera, perdonable a donde está: porque son los bárbaros quienes lo dicen en vino y libertinaje: pero como estas personas No son de gran importancia, no era necesario traer de vuelta una palabra malvada, para ponerse en riesgo de desagradar a toda posteridad.
 
 
CAPÍTULO IV.
Desde el origen del estilo frío.
Sin embargo, toda esta afectación, tan baja y tan infantil, proviene de una sola causa, es decir, de lo que uno busca demasiado para la novedad en el pensamiento, que es la manía de todos los escritores de hoy. Porque del mismo lugar que viene el bien, a menudo también viene el mal. Así vemos que lo que más aporta en ciertas ocasiones embellece nuestras obras: lo que hace, digo, la belleza, la grandeza, las gracias del discurso, que incluso en otras reuniones a veces es causa. por el contrario , como podemos reconocer fácilmente en las hipérboles y en estas otras figuras llamadas plurales. De hecho vamos a mostrar en lo siguiente, lo peligroso que es usarlo. Ahora debemos ver cómo podemos evitar esos vicios que a veces se arrastran hacia lo sublime. Ahora probablemente lo superaremos si primero adquirimos un conocimiento claro y distinto de lo verdadero sublime; y si aprendemos a juzgarlo bien, lo que no es algo difícil: ya que, finalmente, saber juzgar bien a los fuertes y débiles de un discurso, solo puede ser el efecto de un uso prolongado, y El último fruto, por así decirlo, de un estudio consumado. Pero de antemano, aquí puede haber una manera de llegar allí.
Capítulo v
Significa en general conocer lo sublime.
Es necesario saber, mi querido Terentianus, que en la vida ordinaria no podemos decir que una cosa es algo grande, cuando el desprecio que hacemos de esta cosa es grande en sí mismo. Tales son las riquezas, las dignidades, los honores, los imperios y todas estas otras cosas, aparentemente, que tienen un cierto exterior, y que nunca pasarán por bienes reales en la mente de un hombre sabio, ya que, por el contrario, no es una pequeña ventaja para ellos despreciar De donde viene también que uno mucho menos admira a aquellos que los poseen, que aquellos que pueden poseerlos, rechazándolos por una pura grandeza de alma.
Debemos hacer el mismo juicio con respecto a las obras de los poetas. altavoces Quiero decir, es necesario tener cuidado de tomar por sublimidad una cierta apariencia de grandeza construida normalmente en palabras grandes ensambladas al azar, y que, al examinarlo bien, no es más que una hinchazón vacía de palabras más dignas de desprecio que de admiración. Porque todo lo que es verdaderamente sublime tiene lo suyo, cuando se lo escucha, levanta el alma y le hace concebir una opinión superior de sí mismo, llenándola de alegría. No sé qué noble orgullo. como si fuera ella quien produjera las cosas que acababa de escuchar.
Cuando así sea un hombre de sentido común y Podrá recitar una obra si, después de haberla escuchado muchas veces, no siente que levanta su alma y deja en su mente una idea que está incluso por encima de sus palabras; si por el contrario, al mirarlo con atención, descubre que se cae. no te apoyes, no hay gran cosa aquí, ya que, por fin, es solo un sonido de palabras que simplemente golpea el oído, y del cual nada queda en la mente. La marca infalible de lo sublime es cuando sentimos que un discurso nos deja mucho que pensar, en primer lugar un efecto sobre nosotros al cual es muy difícil, por no decir imposible de resistir, y que luego la memoria Dura, y desaparece con dificultad. En una palabra, ¿puedes imaginar que una cosa es verdaderamente sublime, Cuando veas que agrada universalmente y en todas sus partes. Porque cuando en un gran número de personas diferentes de profesión y de edad, y quienes no tienen conexión con los estados de ánimo o las inclinaciones, todos están igualmente sorprendidos por algún lugar del habla; este juicio y Esta aprobación uniforme de tantos espíritus tan discordantes, por cierto, es una prueba cierta e inequívoca de que hay maravillas. de lo grande.
CAPÍTULO VI
De las cinco fuentes de los grandes.
Hay , por así decirlo, cinco fuentes principales de lo sublime: pero estas cinco fuentes presuponen, como fundamento común, una facultad de hablar bien; sin Lo que todo lo demás no es nada.
Esto plantea, la primera y más importante es una cierta elevación de la mente que nos hace pensar felizmente las cosas: como ya hemos demostrado en nuestros comentarios sobre Jenofonte.
El segundo consiste en pathos : por pathos me refiero a ese entusiasmo y esa vehemencia natural que toca y mueve. Por lo demás, con respecto a estos dos primeros aspectos, le deben casi todo a la naturaleza, y deben nacer en nosotros, mientras que otros dependen del arte en parte.
El tercero no es más que las cifras tomadas de cierta manera. Ahora las figuras son dos figuras fuertes de pensamiento, y figuras de dicción.
Ponemos para el cuarto, la nobleza de expresión, que tiene dos partes, la elección de palabras, y la dicción elegante y figurativa.
Para el quinto, propiamente dicho, lo que produce lo grande y lo que contiene a todos los demás, es la composición y disposición de las palabras en toda su magnificencia y dignidad.
Ahora veamos lo que es notable en cada una de estas especies en particular: pero le informaremos de paso que Cecilio ha olvidado algunas y, entre otras, patéticas. Y ciertamente si lo hizo, por haber creído que lo sublime y lo patético, naturalmente, nunca fueron uno sin el otro, y fueron uno, se equivoca: ya que hay pasiones. que no tienen nada grande, y que incluso tienen algo bajo, como la aflicción, el miedo, la tristeza y, por el contrario, hay muchas cosas grandes y sublimes, donde no hay pasión. Así es, entre otros, lo que Homero dice con tanta audacia al hablar de Aloids. [4]
Destronar a los dioses de su vasta ambición.
Interesado en apilar Osse en Pelion.
Lo siguiente es aún más fuerte.
Lo habrían hecho sin duda, & c .
Y en su prosa, los panegíricos y todos aquellos discursos que se hacen solo para la ostentación tienen, por todas las cosas, lo grande y lo sublime: aunque no hay pasión por lo ordinario. De modo que entre los oradores, incluso aquellos que son comúnmente los menos peculiares del panegírico, que son los más patéticos y, por el contrario, los que tienen más éxito en el panegírico, no se llevan lo suficientemente bien como para tocar las pasiones. Que si Cecilio imaginaba que el pathos en general no contribuía a lo grande y que, por lo tanto, era inútil hablar de ello, no se engañaría menos a sí mismo. Porque me atrevo a decir que tal vez no haya nada que sea más un discurso, que un hermoso movimiento y una pasión dirigida al punto. De hecho, es como una especie de entusiasmo y noble perforador que anima la oración, y que le da un fuego y un vigor divino.
CAPÍTULO VII.
Sublimidad en los pensamientos.
Aunque de las cinco partes de las que he hablado, la primera y la más importante, quiero decir que la elevación natural del espíritu es más bien un regalo del cielo, que una cualidad que puede adquirirse ; Nos debemos tanto como sea posible a nosotros mismos, para alimentar nuestro espíritu en el gran, y para mantenerlo siempre lleno, por así decirlo, de un cierto orgullo noble y generoso.
Eso si uno pregunta cómo se debe tomar; Ya he escrito en otra parte que esta elevación de la mente era una imagen de la grandeza del alma: y es por eso que a veces admiramos el pensamiento de un hombre, aunque él no habla, debido a esto. grandeza de coraje que vemos. Por ejemplo silencio De Ajax al infierno, en la Odisea. Porque este silencio tiene algo más grande que cualquier cosa que él pudiera haber dicho. [5]
La primera cualidad, por lo tanto, debe ser asumida en un verdadero orador; Es porque no tiene un espíritu rastrero. De hecho, no es posible que un hombre que tiene toda su vida solo sentimientos e inclinaciones bajos y serviles pueda producir algo que sea maravilloso o digno de posteridad. Probablemente solo hay quienes tienen pensamientos fuertes y fuertes que pueden pronunciar discursos elevados, y es especialmente para los grandes hombres a quienes escapa de decir cosas extraordinarias. Vea, por ejemplo, lo que Alexander respondió cuando Darius le hizo ofrecer la mitad de Asia con su hija en matrimonio. Para mí, Parmenio le dijo que si yo fuera Alexander , aceptaré estas ofertas. Y yo, también , respondí a ese príncipe, si yo fuera Parmenio. ¿No es verdad que uno debe ser Alexander para hacer esta respuesta?
Y es en esta parte que Homero ha sobresalido sobre todo, cuyos pensamientos son todos sublimes: como se puede ver en la descripción de la Diosa Discordia, que, dice,
La Cabeza en los Cielos, y los pies en la Tierra.
Porque se puede decir que esta grandeza que él le da es menos la medida de la discordia que la capacidad y la elevación de la mente de Homero. Hesíodo puso un verso diferente de él en su Escudo y si es cierto que este poema lo hace cuando dice acerca de la diosa de la oscuridad,
Un humor apestoso corrió por sus fosas nasales.
De hecho, no hace propiamente a esta diosa terrible, sino odiosa y repugnante. Por el contrario, ver qué majestad le da Homero a los dioses.
Tanto como un hombre sentado a la orilla del mar.
Ver la parte superior de una torre espacial en el aire:
Tantos inmortales los intrépidos corceles.
Dar un salto , & c.
Mide la extensión de su salto a la del Universo. ¿Quién es el que no gritaría con razón, viendo la magnificencia de esta hipérbole, que si los caballos de los dioses quisieran hacer un segundo salto, no encontrarían suficiente espacio en el mundo? Estas pinturas también que hace de la lucha de los dioses tienen algo muy grande, cuando dice:
El cielo resonó , y el Olimpo tembló. [6]
Y en otro lugar.
El infierno es movido por el ruido de Neptuno en furia.
Plutón, saliendo del trono final, palidece , exclama:
Tiene miedo de que este Dios , en esta espantosa estancia,
A un golpe de su tridente no trae en el día ,
Y por el centro abierto de la tierra sacudido ,
No le muestres a Styx la desolada orilla:
No descubras a los vivos este odioso imperio.
Aborrecido de los mortales , e incluso temido de los dioses. [7]
Verás, mi querido Terencio, la tierra abierta a su centro, el infierno listo para aparecer, y toda la máquina del mundo a punto de ser destruida. derrocado: para mostrar que en esta lucha, el cielo, el infierno, las cosas mortales e inmortales, todo estaba finalmente luchando con los dioses, y que no había nada en la naturaleza que no estuviera en peligro. Pero tienes que tomar todos estos pensamientos en una dirección. Alegóricos, de lo contrario tienen algo terrible, impío e injusto a la majestad de los dioses. Y para mí, cuando veo en Homero las heridas, las ligas, las torturas, las lágrimas, los encarcelamientos de los dioses y todos esos otros accidentes en los que caen incesantemente, me parece que se ha esforzado tanto como él. Podría hacer dioses de estos hombres que estaban en el sitio de Troya, y que, a diferencia de los dioses, hicieron de ellos hombres. Aún así, los empeoran, porque cuando se trata de nosotros, cuando somos infelices, al menos tenemos la muerte, que es como un puerto seguro para salir de nuestras miserias: en lugar de representar a los Dioses de Dios, este tipo, no los hace propiamente inmortales, sino eternamente miserables.
Por lo tanto, tuvo mucho más éxito cuando pintó a un dios como lo es en toda su majestad, su grandeza y sin mezclar cosas terrenales: como en este lugar, fue notado por muchos delante de mí, donde él dice en Hablando de Neptuno:
Neptuno también caminando en estos vastos campos.
Sacude bajo sus pies y bosques y montañas. [8]
Y en otro lugar.
Férula con orgullo su carro
Hace agrietar las olas del elemento mojado.
Tan pronto como lo vemos caminando sobre estos simples líquidos.
De la facilidad se oye burlarse de las pesadas ballenas.
El agua se estremece bajo el Dios que le da la ley.
Y parece complacido de reconocer a su rey.
Sin embargo, el carro vuela , & c.
Así, el legislador de los judíos, que no era un hombre ordinario, habiendo concebido muy bien la grandeza y el poder de Dios, lo expresó con toda dignidad y al principio de sus leyes, por estos palabras.
Dios dijo: "Sea la luz, y la luz se haga".
Que la tierra hace, la tierra fue hecha.
Pienso, mi querido Terentino, que no lamentarás que todavía te traiga aquí un pasaje de nuestro poeta, cuando habla de hombres, para mostrarte cuánto es él mismo heroico; Pintando el personaje de un héroe. Una densa oscuridad había cubierto repentinamente al ejército de los griegos, y les había impedido luchar. En este lugar Ajax no sabiendo qué resolución llevar a los gritos:
Gran Dios castiga la noche que cubre nuestros ojos.
Y pelea contra nosotros a la luz de los cielos. [9]
Aquí están los verdaderos sentimientos de un guerrero como el Ajax. Él no pide vida, un héroe no era capaz de esta ternura: pero como no ve oportunidad de señalar su valentía en medio de la oscuridad, está enojado por no pelear: por lo tanto, pregunta. apresure el día para aparecer, para hacer al menos un fin digno de su gran corazón, cuando debería tener que luchar contra Júpiter. De hecho, Homero en este lugar es como un viento favorable, que es la consecuencia del ardor de los combatientes: no se agita con menos violencia que si estuviera enamorado de la furia.
Como Marte en ira en medio de batallas,
O como vemos un fuego en la noche y horror,
Por los bosques recorre su furia.
De la ira hace espuma, & c. [10]
Pero me gustaría señalar, por varias razones, cuánto está debilitado en su Odisea, donde De hecho, muestra que es la característica de un gran espíritu, cuando comienza a envejecer y declinar, a complacer cuentos y fábulas. Como él ha compuesto la Odisea desde la Ilíada, podría dar varias pruebas de ello. Y primero, es cierto que hay muchas cosas en la Odisea que son solo el resultado de las desgracias que se leen en la Ilíada, y que él ha transmitido en este último trabajo, como tantos efectos de la Guerra de troyanos Agregó que los accidentes que llegan a la Ilíada a menudo son lamentados por los héroes de la Odisea, ya que las desgracias se conocieron y llegaron hace mucho tiempo. Y es por eso que la Odisea es estrictamente hablando solo el epílogo de la Ilíada.
Ahí está el gran Ajax , y el invencible Aquiles.
El de sus años Patroclo vio confinar el curso.
Allí mi hijo , mi querido hijo terminó sus días. [11]
Por lo tanto, en mi opinión, cuando Homero compuso su Ilíada mientras su mente estaba en plena vigencia, todo el cuerpo de su trabajo es dramático y lleno de acción: en lugar de la mejor parte de la Odisea pasa a las narraciones, que es el genio de la vejez, tanto que puede compararse en esta última obra con el sol cuando se pone, que es siempre del mismo tamaño, pero que no tiene tanto ardor ni fuerza . De hecho, ya no habla el mismo tono: uno ya no ve lo sublime de la Ilíada caminando por todo con el mismo paso, sin detenerse ni descansar nunca. No nos damos cuenta de esta multitud de movimientos y pasiones apilados uno encima del otro. Ya no tiene esta misma fuerza, y si es necesario hablar así, esa misma volubilidad del habla es tan apropiada para la acción y mezclada con tantas imágenes ingenuas de las cosas. Podemos decir que es el reflujo de su mente que a medida que un gran océano se retira y abandona sus orillas. En todo caso se pierde en imaginaciones y fábulas increíbles. Sin embargo, no he olvidado las descripciones de las tormentas que hizo, las aventuras que llegaron a Ulises en Polifemo, y Algunos otros lugares que son probablemente muy hermosos. Pero esta vejez en Homero, después de todo, es la vejez de Homero: en todos estos lugares hay mucha más fábula y narración que acción.
Me he estirado sobre él , como ya he dicho, para mostrarles que los genios, naturalmente los más elevados, a veces caen en la alegría, cuando la fuerza de su mente se extingue. En este rango, uno debe poner lo que dice de la bolsa donde Eole calla los vientos, y los compañeros de Ulises cambian a Circe por cerdos, a lo que Zoe llama pequeños Cerdos llorosos. Sucede lo mismo con las palomas que alimentaron a Júpiter, como un escarabajo: la escasez de Odiseo que estuvo diez días sin comer después de su naufragio, y todos los absurdos que cuenta del asesinato de los amantes de Penélope. Todo lo que se puede decir en beneficio de estas ficciones es que son sueños justos y, si se quiere, los sueños de Júpiter. Lo que nuevamente me obligó a hablar de la Odisea es mostrarte que los grandes poetas y escritores famosos, cuando su mente carece de vigor para el patetismo, se entretienen normalmente con la pintura de la moral. Eso es lo que hace Homero, cuando derrotó la vida que llevaban los amantes de Penélope en la casa de Ulises. De hecho, toda esta descripción es una especie de comedia en la que están pintados los diferentes personajes de los hombres.
CAPÍTULO VIII.
De la sublimidad que viene de las circunstancias.
Veamos si tenemos otro medio por el cual podamos emitir un discurso sublime. Por lo tanto, digo que, como es natural que no le pase nada al mundo, que siempre va acompañado de ciertas circunstancias, será un secreto infalible para llegar a lo grande, si sabemos cómo elegir lo más importante, y si lo hacemos bien. Juntos, nos formamos como un cuerpo. Porque por un lado esta elección, y por otro lado, esta masa de circunstancias elegidas une fuertemente a la mente.
Por lo tanto, cuando Safo quiere expresar la furia del amor, recoge por todas partes los siguientes accidentes que acompañan a esta pasión: pero donde su dirección aparece principalmente, es elegir entre todos estos aspectos. Los que marcan más el exceso y la violencia del amor, y lo atan todo junto.
Feliz Quien cerca de ti , por ti solo suspira;
Quien disfruta del placer de escucharte hablar:
Quienquiera que te vea le sonríe gentilmente.
¿Pueden los dioses , en su felicidad, igualarlo?
Siento vena en vena una llama sutil
Corriendo por mi cuerpo, tan pronto como te veo:
Y en los transportes blandos, donde mi alma se extravía
No puedo encontrar un idioma o una voz

Una nube confusa se extiende sobre mi vista
Ya no puedo oír , caigo en dulce languidez.
Y sigue sin aliento , prohibido, angustiado ,
Un escalofrío me agarra, tiemblo , muero.

Pero cuando no nos queda nada, debemos arriesgarlo todo, & c.
¿No admiras cómo capta todas estas cosas, el alma, el cuerpo, el oído, el lenguaje, la vista, el color, como si fueran tantas personas diferentes listas para exhalar? Mira cuántos movimientos contrarios se agita, ella. se congela, se quema, es una locura, es sabio; o está completamente fuera de sí misma o va a morir: en una palabra, parece que no está enamorada de una simple pasión, pero que su alma es una cita de todas las pasiones y es En efecto, lo que les sucede a los que aman. Usted ve, entonces, como ya he dicho, que lo que es la belleza principal de su discurso son todas estas grandes circunstancias marcadas por la elección y recogidas con la elección. Entonces, cuando Homero quiere describir una tormenta, tiene cuidado de expresar todo lo que puede suceder en una tormenta. Por ejemplo, el autor del poema Arimaspians [12] piensa en Cosas muy asombrosas cuando exclama:
Oh asombroso prodigio, increíble furia.
Hombres necios , en barcos frágiles,
Sal de la tierra para vivir sobre las aguas:
Y al lado del mar un camino incierto ,
Buscan trabajo y problemas muy lejos.
Nunca saborean el descanso tranquilo.
Tienen ojos en el cielo, y el Espíritu en las olas.
Y los brazos extendidos, las entrañas movidas .
A menudo dan las oraciones perdidas de los dioses.
Sin embargo, no hay nadie, como creo, que no pueda ver que este discurso está más pintado y más florido que grandioso y sublime. Veamos cómo lo hace Homero, y consideremos este lugar entre varios otros.
Como vemos las olas levantadas por la tormenta,
Se derrite en un barco que se opone a su rabia.
El viento con furia en las velas se estremece ,
El mar blanquea la espuma y el aire se alivia.
El marinero atribulado, a quien la bella arte abandona,
Cree ver en cada ola la muerte que la rodea.
Arato intentó ofertar en el último verso, diciendo:
Una madera delgada y ligera los defiende de la muerte.
Pero al hacer este pensamiento, lo hizo bajo y Floreció con lo terrible que era ella. Y luego, encerrando todo el peligro con estas palabras, una madera delgada y ligera los defiende de la muerte, los mantiene alejados y disminuye en lugar de aumentarla. Pero Homero no pone por una vez ante los ojos el peligro donde se encuentran los marineros; los representa, como en un cuadro, en El punto de estar inmerso en todas las olas ascendentes. Grabados en palabras y sílabas, imagen de peligro. Archilochus no usó ningún otro artificio en la descripción de su naufragio o Demóstenes en este lugar donde describe el problema de los atenienses ante la noticia de la captura de Elatea, cuando dice: Ya era muy tarde. , & c. Porque los dos solo ordenaron, por así decirlo, y cuidadosamente para recoger las grandes circunstancias, teniendo cuidado de no inferir en sus discursos de las peculiaridades peculiares y Superfluo, o que sienta la escuela. De hecho, detenernos demasiado en las cosas pequeñas, arruina todo: y es como escombros o yeso que habríamos arreglado, y como apilados uno encima del otro para levantar un edificio.
CAPÍTULO IX.
De la amplificación.
Entre los medios de los que hemos hablado, que contribuyen a lo sublime, también debemos dar rango a lo que llaman amplificación. Porque cuando la naturaleza de los sujetos tratados o de las causas defendidas requiere períodos más largos y está compuesta por más miembros, podemos elevarnos en grados, tan fuertes que una palabra siempre sale de la otra. . Y esta dirección puede ser muy útil, o para tratar algún lugar de un discurso, o para exagerar, para confirmar, para revelar un hecho o para manejar una pasión. De hecho, la amplificación se puede dividir en un número infinito de especies, pero el hablante debe saber que ninguna de estas especies es perfecta de sí misma, si no hay una gran y sublime: si esto ocurre solo cuando uno busca conmover la compasión, o cuando quiere reducir el precio de algo. En cualquier otro lugar, si quitas la amplificación de lo que es grande, arrancas, por así decirlo, el alma del cuerpo. En pocas palabras, tan pronto como esto El apoyo le falla, languidece y no tiene fuerza ni movimiento. Ahora, para mayor claridad, digamos en pocas palabras la diferencia que hay en esta parte de lo que hemos hablado en el capítulo anterior, y que, como dije, no es más que una masa de circunstancias elegidas que nos reunimos; y ver dónde la amplificación en general difiere de lo grande y lo sublime.
CAPÍTULO X.
Que es
No puedo estar de acuerdo con la definición que le dieron los maestros del arte. La amplificación, dicen, es un discurso que aumenta y expande las cosas. Para esta definición puede adaptarse a lo sublime, lo patético y las figuras: ya que todos dan al discurso, no sé qué carácter de grandeza. Hay, sin embargo, mucha diferencia. Y, ante todo, lo sublime consiste en altura y elevación: en lugar de amplificación, consiste también en la multitud de palabras; es por eso que lo sublime se encuentra a veces en un pensamiento simple, pero la amplificación solo subsiste en la pompa y la abundancia. La amplificación, por lo tanto, para dar aquí una idea general, es un aumento de palabras , que se puede extraer de todas las circunstancias particulares de todas las cosas y lugares de oración, que llena el discurso y lo fortalece. , presionando lejos lo que ya se ha dicho. así se diferencia de la prueba en que se usa para probar la pregunta, mientras que la amplificación solo sirve para extender y exagerar. *************** **
La misma diferencia en mi opinión es entre Demóstenes y Cicerón para lo grande y lo sublime, tanto como nosotros los griegos podemos juzgar las obras de un autor latino. De hecho, Demóstenes es grandioso porque está confuso y conciso, y Cicerón, por el contrario, es difuso y extendido. Podemos comparar esto primero debido a la violencia, la velocidad, la fuerza y ​​la vehemencia con que asola, por así decirlo, y toma todo, a una tormenta y un rayo. Para Cicerón, en mi opinión, se asemeja a una gran conflagración que se propaga a través de todo, y se eleva en el aire, con un fuego cuya violencia dura y no se extingue: lo que tiene diferentes efectos, según el diferentes lugares donde se encuentra, pero que sin embargo alimenta y Siempre habla de la diversidad de cosas en las que está involucrado. Pero puedes juzgar eso mejor que yo. Además, lo sublime de Demóstenes es probablemente mucho mejor en exageraciones fuertes y pasiones violentas: cuando es necesario, por así decirlo, sorprender al oyente. Por el contrario, la abundancia es mejor, si quiere, si me atrevo a usar estos términos para difundir un rocío agradable en la mente. Y ciertamente, un discurso difuso es mucho más limpio para los lugares comunes, las peroraciones, las digresiones y, en general, para todos aquellos discursos que se hacen en el género demostrativo. Es lo mismo para las historias, los tratados de física y muchos otros temas similares.
CAPÍTULO XI
La imitación
Para volver a nuestro discurso. Platón, cuyo estilo no deja de ser muy alto, aunque corre sin ser rápido y sin hacer ruido, nos dio una idea de este estilo que no puedes ignorar, si has leído los libros de su República. . Estos hombres infelices, dice en algún lugar, que saben solo lo que es sabiduría y virtud, y que están continuamente inmersos en fiestas y libertinaje , siempre van de mal en peor y, finalmente, deambulan por todas partes. la vida. La verdad no tiene atracciones ni encantos para ellos: nunca han levantado la vista para mirarla; en una palabra, nunca han probado placer puro o sólido. Son como bestias que siempre miran hacia abajo, que están inclinadas hacia la Tierra, solo piensan en comer y en alimentarse, en satisfacer sus pasiones brutales , y en el ardor de saciarlas, se rebelan. se rascan, luchan con clavos y cuernos de hierro, y al final perecen por su insaciable codicia.
Además, este filósofo nos ha enseñado otra manera, si no deseamos descuidarlo, lo que nos puede llevar a lo sublime. ¿Cuál es este camino? Es la imitación y emulación de los poetas y escritores ilustres que vivieron antes que nosotros. Porque esta es la meta que siempre debemos poner ante nuestros ojos.
Y ciertamente ve mucho que el espíritu de los demás se deleita fuera de ellos mismos, ya que se dice que una furia santa se apodera de la sacerdotisa de Apolo en la sagrada Trepie. Porque se sostiene que hay una abertura en la tierra de la que emana un aliento, un vapor celestial que lo llena en el campo de una virtud divina, y lo hace pronunciar oráculos. De la misma manera, esas grandes bellezas que notamos en las obras de los antiguos son como tantas fuentes sagradas, de las cuales surgieron vapores felices que se esparcieron en las almas de sus imitadores y animaron incluso a las mentes naturalmente menos acaloradas. para que en este momento estén tan encantados y arrastrados por el entusiasmo de los demás. Así vemos que Heródoto y ante él Stesico y Arquíloco fueron grandes imitadores de Homero. Platón, sin embargo, es el de todos los que lo han imitado más: pues él ha sacado de este poeta, como de una fuente viva, de la que ha desviado un número infinito de arroyos: y daré algunos ejemplos si Amonius no lo hace. Ya había informado de varios.
Por lo demás, no debemos considerarlo como un robo, sino como una buena idea que ha tenido, y que se ha formado a partir de los modales, la invención y las obras de otros. De hecho, en mi opinión, nunca dice cosas tan grandes en sus tratados sobre filosofía, que cuando un discurso simple se convierte en expresiones y asuntos poéticos, aparece, por así decirlo, como un nuevo atleta. Disputar con toda su fuerza el premio a Homero, es decir, a lo que ya era la admiración de todas las edades. Porque aunque solo puede hacerlo con demasiado ardor, y como dicen, brazos en mano; sin embargo, no deja de servirle mucho, ya que finalmente, según Hesíodo:
Los celos nobles son útiles para los mortales.
¿Y no es realmente algo muy glorioso y digno de un alma noble luchar por el honor y el precio de la victoria, con los que nos han precedido? ya que en este tipo de batallas uno puede incluso ser derrotado sin vergüenza.
CAPÍTULO XII.
En el modo de imitar.
Por lo tanto, cada vez que deseamos trabajar en un trabajo que requiere grandes y sublimes, es bueno hacer esta reflexión. ¿Cómo habría dicho Homer eso? ¿Qué hubiera hecho Platón, Demóstenes o incluso Tucídides, si es historia, haber escrito esto con un estilo sublime? Por estos grandes hombres a quienes nos proponemos imitar, presentándonos de esta manera a nuestra imaginación, sirviéndonos como una antorcha, y a menudo elevamos el alma casi tan alto como la idea que hemos concebido de su genio. Especialmente si imprimimos esto bien en nosotros mismos. ¿Qué pensarían Homero o Demóstenes de lo que digo si me escucharan, y qué juicio harían de mí?
De hecho, será una gran ventaja para nosotros si podemos imaginar que vamos, pero seriamente, a rendir cuentas de nuestros escritos ante un tribunal tan célebre, y en un teatro donde tenemos héroes para jueces y testigos. Pero un motivo aún más poderoso para emocionarnos es pensar en el juicio que toda posteridad hará de nuestros escritos. Porque si a un hombre, en el temor de este juicio, no le importa que ninguna de sus obras viva más que él: su mente no puede producir nada más que abortas ciegas e imperfectas, y nunca se molestará en hacerlo. Completar obras, lo que no hace pasar a la última posteridad.
CAPÍTULO XIII.
Imágenes.
Estas imágenes , que otros llaman tintes o ficciones, también son Un gran artificio para dar peso, magnificencia y fuerza al habla. Esta imagen de la palabra es en general , para cualquier pensamiento apropiado para producir una expresión, y que haga una pintura de la mente de cualquier manera. Pero todavía se toma a sí mismo en un sentido más particular y estrecho; para aquellos discursos que se hacen, cuando por un entusiasmo y un movimiento extraordinario del alma si parece que vemos las cosas de las que hablamos , y que las ponemos ante los ojos de los que escuchan,
Para el resto debes saber que las imágenes en retórica, tienen otro uso que no sea entre los poetas. De hecho, el objetivo de la poesía es el asombro y la sorpresa: en lugar de la prosa, es pintar las cosas con claridad y hacerlas claramente visibles. Sin embargo, hay algo en común, uno que tiende a moverse en uno y otro.
Madre cruel se detiene, lejos de mis ojos.
Estas ciudades del infierno, estos odiosos espectros.
Vienen : los veo: mi tortura se está preparando.
Mil fervientes horribles silban en sus cabezas. [13]
Y en otro lugar.
¿A dónde huiré? Ella viene. La veo. Estoy muerto.
El poeta en este lugar no vio a las Furias: sin embargo, hace una imagen tan ingenua que casi les hace ver a los oyentes. Y realmente no puedo decir si Eurípides está tan feliz de expresar las otras pasiones, pero en lo que respecta al amor y la furia, eso es lo que estudió particularmente, y tuvo mucho éxito. . E incluso en otros encuentros, a veces no le falta la audacia de pintar cosas. Porque aunque su espíritu de sí mismo no es llevado a lo grande, corrige su naturalidad y el poder de ser trágico y aliviado, principalmente en los grandes temas: para poder aplicar estos versos del poeta:
A la vista del peligro, en combate cobra vida:
Y el pelo erizado, los ojos brillantes.
Desde su cola lucha contra los costados y los flancos.
Como se puede ver en este Donde el sol le habla a Faetón, poniendo las riendas de sus caballos en sus manos.
Cuídate de un ardor demasiado fatal para tu vida.
No te dejes llevar por la árida Libia.
Nunca riega el surco regado
Refresca mi carro en su feroz carrera.
Y en estos siguientes versos.
Inmediatamente antes ofrecerás siete estrellas.
Toma tu curso aquí, y sigue el camino correcto:
Faetón, ante estas palabras, toma las riendas en la mano.
De sus caballos, vence los ágiles flancos.
Los correos del sol en su voz son dóciles,
Van: el carro se aleja, y más rápido que un destello.
Penetra en un instante los vastos campos del aire.
El padre, sin embargo, lleno de un trastorno fatal,
Lo ve rodar desde lejos en la planicie celeste.
Muéstrale su camino de nuevo, y desde el más alto de los dos,
Tanto como pueda de la voz y los ojos.
Ve allí, dijo, vuelve: Gira: para
¿No dirías que el alma del poeta viaja en el carro con Faetón, que comparte todos los peligros y que vuela en el aire con los caballos? porque si no los seguía al cielo, si no asistía a todo lo que sucedía allí, ¿podría pintar la cosa como lo hace? Es lo mismo de este lugar de su Cassandra que comienza con:
Pero oh valientes troyanos, & c.
Aeschylus también tiene a veces audacia e imaginaciones bastante nobles y heroicas: como se puede ver en la tragedia titulada Los siete antes de Tebas, donde un mensajero lleva a Eteocle la noticia de estos. A continuación se explican siete líderes que habían jurado sin piedad, por así decirlo, su propia muerte.
En un escudo negro siete líderes despiadados ,
Asustar a los dioses con terribles juramentos.
Cerca de un toro moribundo que acaban de sacrificar.
Todas las manos en sangre juran venganza,
Ellos juran, Miedo, Dios Marte, y Bellone
Además, aunque este poeta, para desear elevarse demasiado, a menudo cae en pensamientos ásperos, toscos y mal pulidos, pero Eurípides, por una noble emulación, a veces se expone a los mismos peligros. Por ejemplo, en Aeschylus, el palacio de Lycurgus está conmovido y furioso ante la vista de Baco.
El furioso palacio ruge ante su apariencia.
Eurípides utiliza este mismo pensamiento de otra manera, sin embargo, lo suaviza.
La montaña con sus gritos responde con un rugido.
Sófocles no es menos excelente pintando cosas, como podemos ver en la descripción que nos dejó de Edipo muriendo y enterrándose en medio de una tormenta prodigiosa, y en este otro lugar donde representa la aparición de Aquiles en su tumba, justo cuando los griegos estaban a punto de anclar. Sin embargo, dudo de esta aparición, que nadie haya hecho una descripción más vívida que Simonide: pero nunca lo hubiéramos hecho, si hubiéramos querido difundir aquí todos los ejemplos que podríamos informar sobre este tema,
Para volver a lo que dijimos, las imágenes en la poesía suelen estar llenas de accidentes fabulosos, y que pasan con mucha credibilidad: en lugar de eso, en la retórica las imágenes bellas , es representar la cosa como es. Ha pasado, y como está en la verdad. Para una invención poética y fabulosa en una oración necesariamente implica, con fe, digresiones burdas e irrelevantes, y cae en un absurdo extremo. Sin embargo, esto es lo que nuestros oradores están buscando hoy. A veces ven a las Furias, a los grandes oradores, a los poetas trágicos, ya las buenas personas no les importa que cuando Orestes dice en Eurípides:
Tú que en el inframundo quieres que me apresure,
Diosa , por fin deja de perseguirme;
No se imagina viendo todo esto. Las cosas, solo porque no está en su buen sentido. ¿Cuál es el efecto de las imágenes en la retórica? Es que además de varias otras propiedades, tienen lo que animan. calentar el discurso. si Aunque se mezclan con el arte en las pruebas, no solo persuaden; pero domestican, por así decirlo, someten al oyente. Si un hombre, dice un orador, ha escuchado un gran ruido frente al Palacio , y otro al mismo tiempo viene a anunciar que las cárceles están abiertas y que los prisioneros de guerra están salvados: no hay un anciano. Tan lleno de años, y tan indiferente de un joven , que no corre con todas sus fuerzas en busca de ayuda. ¿Qué pasa si alguien en estos significados les muestra al Autor de este trastorno? Está hecho de este desafortunado si debe perecer en el acto, y no le damos tiempo para hablar.
Hypérides ha utilizado este artificio en la oración donde da cuenta de la orden que había hecho, después de la derrota en Chaeronea, que los esclavos recibirían la libertad. No es, dice, un orador que haya aprobado esta ley: es la batalla, es la derrota de Chaeronea. Al mismo tiempo que prueba la cosa por la razón, hace una imagen, y por esta proposición que él avanza, hace más que persuadir y probar. Porque como en todas las cosas, naturalmente nos detenemos en lo que brilla y explota más, la mente del oyente se deja llevar fácilmente por esta imagen que se le presenta en medio de un razonamiento y que le impresiona. le impide examinar la fuerza de la evidencia tan de cerca a causa de esta gran brillantez que cubre y Rodea el discurso. Para el resto, no es extraordinario que esto tenga este efecto en nosotros, ya que es cierto que de dos cuerpos mezclados, el que tiene la mayor fuerza siempre atrae la virtud y el poder del otro. Pero es suficiente hablar de esa sublimidad que consiste en pensamientos, y que viene, como he dicho, o en la grandeza del alma, la imitación o la imaginación.
CAPÍTULO XIV.
Figuras y ante todo el apóstrofe.
Ahora debemos hablar de las figuras, para seguir el orden que nos hemos prescrito, porque, como he dicho, no son una de las partes más pequeñas de lo sublime, cuando se les da el giro que deben tener. Pero sería un trabajo demasiado largo, si no infinito, si quisiéramos hacer aquí una búsqueda exacta de todas las figuras que puedan tener lugar en el discurso. Es por eso que nos contentaremos con pasar por algunos de los principales, quiero decir, los que más contribuyen a lo sublime: solo para demostrar que no avanzamos más que verdad, Demóstenes quiere justificar la conducta, y para probar a los atenienses, que no fallaron en dar batalla a Felipe. ¿Cuál era el aire natural de decir la cosa? No ha fallado, podría decir, señores, en luchar contra el riesgo de sus vidas por la libertad y la seguridad de toda Grecia , y tiene algunos ejemplos que no se pueden negar. Porque no se puede decir que estos grandes hombres fracasaron, que lucharon por la misma causa en las llanuras de Marathon , en Salamis y Plateas. Pero está usando otro fuerte, y De repente, como si estuviera inspirado por un Dios y poseído del espíritu de Apolo, grita en la maldición de estos valientes defensores de Grecia. No, caballeros, no, no han fallado. Lo juro por las melenas de estos grandes hombres que lucharon por la misma causa en las llanuras de Marathon. Por esta forma única de juramento, que llamaré aquí apóstrofe, él deifica a los antiguos ciudadanos de los que habla, y de hecho muestra que es necesario mirar a todos los que mueren de esta manera, como tantos dioses por cuyo nombre se llama. debe jurar Él inspira en sus jueces el espíritu y los sentimientos de aquellos muertos ilustres, y cambia el aire natural de la prueba a esa manera grandiosa y patética de afirmar mediante juramentos tan extraordinarios, tan nuevos, tan dignos de confianza, que hace. Entra en el alma de sus oyentes como una especie de control de veneno y Un antídoto que expulsa todas las malas impresiones. Él los eleva con coraje por alabanza. En una palabra, los hace concebir que no deben ser menos estimados por la batalla que han perdido contra Felipe que por las victorias que han ganado en Maratón y Salamanca. por todos estos medios diferentes contenidos en una sola figura, los lleva a su grupo. Hay algunos que afirman que el original de este juramento está en Eupolis, cuando dice:
No me verán afligidos con su alegría.
Juro mi lucha en los campos de Maratón.
Pero no hay gran finura para jurar simplemente. Tienes que ver dónde, cómo, en qué ocasión y por qué lo haces. Pero en el pasaje de este poeta no hay más que un simple juramento. Pues él habla allí a los felices atenienses, y en un momento en que no necesitaban consuelo. Agregue que con este juramento no trata, como Demóstenes, a esos grandes hombres de inmortales, y no sueña con traer a las almas de los atenienses sentimientos dignos de la virtud de sus antepasados, ya que en lugar de jurar por los nombres de los que lucharon, se divierte jurando por algo inanimado, como un luchar. Por el contrario, en Demóstenes, este juramento se hace directamente para restaurar el coraje de los atenienses vencidos, y para evitar que de aquí en adelante vean la batalla de Chaeronea como una desgracia. De modo que, como ya he dicho, en esta figura única, les demuestra con razón que no han fallado, les proporciona un ejemplo y los confirma con juramentos, los elogia. y los exhorta a la guerra contra philippe.
Pero como podríamos responderle a nuestro orador, esta es la batalla que perdimos contra Felipe, mientras manejabas los asuntos de la República, y juras por las victorias que nuestros antepasados ​​han ganado. Entonces, para caminar con seguridad, tiene cuidado de regular sus palabras, y usa solo las que le son ventajosas: mostrando que incluso en los mayores excesos, uno debe estar sobrio y retenido. Al decir eso, sus ancestros habían luchado en tierra en Marathon y por mar en Salamis, habían dado batalla cerca de Artemisia y Plateas: tiene cuidado de no decir que salieron victoriosos. Él tiene cuidado de silenciar el evento que había sido tan feliz en todas estas batallas, como fatal para Chaeronea; e incluso advierte al oyente persiguiendo también. Todos aquellos , o Eschine, que perecieron en estas reuniones , fueron enterrados a expensas de la República , y no solo aquellos cuya fortuna ha secundado el valor.

CAPÍTULO XV.
Que las figuras necesitan lo sublime para sustentarlas.
No debemos olvidar aquí una reflexión que hice, y que explicaré en pocas palabras: es que si las figuras naturalmente apoyan lo sublime, lo sublime en su lado soporta bellamente las figuras s: pero donde, Y cómo, eso es lo que hay que decir.
En primer lugar, es cierto que un discurso en el que las figuras se usan solas, es sospechoso de dirección, artificio y engaño. Principalmente cuando habla ante un juez soberano, y especialmente si este juez es un gran señor, un tirano, un rey o un ejército general: porque concibe en sí mismo cierta indignación contra el orador, y No puede sufrir un retórico insignificante para engañarlo, como a un niño, por una finura tosca. E incluso a veces hay que temer que, tomando todo este artificio por una especie de desprecio, no se asuste por completo: que refrena su enojo y se deja ablandar un poco por los encantos del habla, siempre tiene una gran renuencia a creer lo que se le dice. Por eso no hay una figura más excelente que la que está bastante oculta, y cuando uno no reconoce que es una figura. Ahora no hay ayuda ni remedio más maravilloso para evitar que aparezca, lo sublime y lo patético, porque el arte así contenido en medio de algo grande y brillante, lo tiene todo. Lo que le faltaba, y ya no se sospecha de ningún engaño. No puedo darte un mejor ejemplo que el que ya mencioné.
Lo juro por las melenas de estos grandes hombres , & c.
¿Cómo ocultó el orador la figura que usa? ¿No es fácil reconocer que es por el brillo de su pensamiento? Porque a medida que las luces más débiles se desvanecen, cuando el sol sale a la luz; de modo que todas estas sutilezas de la retórica desaparecen ante la grandeza que las rodea por todos lados. Lo mismo ocurre prácticamente en la pintura. De hecho dibujamos varias líneas paralelas en el mismo plano, con los días y Las sombras: es seguro que lo que aparecerá por primera vez a la vista, será luminoso debido a su gran brillantez que lo hace parecer fuera de la imagen y de alguna manera se acerca a nosotros. Así, lo sublime y lo patético, ya sea por una afinidad natural que tienen con los movimientos de nuestra alma, o por su brillantez, aparecen más parecen tocar nuestra mente más estrechamente que las figuras, cuyo arte esconden, y Se ponen como tapadera.
CAPÍTULO XVI.
Preguntas
¿Qué voy a decir acerca de las solicitudes y consultas? Porque quienes pueden negar que este tipo de figuras dan mucho más movimiento, acción y ¿Por fuerza al habla? "¿Alguna vez deseas hacer algo más?", Dijo Demóstenes a los atenienses, "ir a la ciudad para preguntarse: ¿qué se dice de nuevo? ¿Qué puedes aprender de lo más nuevo que lo que ves? Un hombre de Macedonia se hace dueño de los atenienses y hace la ley en toda Grecia. ¿Está muerto Philippe ? dirá uno: no , contesta el otro, solo está enfermo. Oye, ¿qué les importa a ustedes, caballeros , que él viva o muera? Cuando el cielo te haya entregado, pronto te harás otro Felipe. Y en otro lugar. Emprendámonos a Macedonia, pero ¿adónde iremos ?, ¿ dirá alguien, a pesar de Philippe? La guerra misma, señores, nos mostrará dónde es fácil conquistar a Felipe. Si hubiera dicho algo sencillo, su discurso no habría respondido a la majestuosidad del asunto del que habló, sino a esta forma divina y violenta de interrogar y responder en el acto. -Así que, como si fuera otra persona, no solo hace que lo que dice sea más grande y más fuerte, pero más plausible y más probable. Porque lo patético nunca es más efectivo que cuando parece que el hablante no lo busca, sino que es la ocasión que lo origina. Pero no hay nada que imite mejor la pasión que este tipo de preguntas y respuestas. Para aquellos a quienes se les pregunta acerca de algo que saben la verdad, naturalmente sienten una cierta emoción que los hace apresurarse a responder. De modo que con esta figura, el oyente es hábilmente engañado, y toma los discursos más meditados para las cosas. decir a la hora y en el calor * * * *. Aún no hay nada que le dé más movimiento al discurso que eliminar las conexiones. De hecho, un discurso que nada une y avergüenza, se mueve y fluye por sí mismo, y no es tanto que a veces vaya más rápido que el pensamiento del orador. Habiendo acercado sus escudos entre sí , dijeron Jenofonte, recalzaron, lucharon, mataron, murieron juntos. Es lo mismo con estas palabras de Euryloque a Ulises en Homero.
Tenemos por su pedido con pasos precipitados.
Desde estos bosques, los caminos remotos :
Tenemos en el fondo de un valle oscuro.
Descubierto Circe la casa remota.
Para estos períodos, así cortados y pronunciados, sin embargo, con la precipitación, son las marcas de un dolor vivo, lo que evita al mismo tiempo, y La fuerza para hablar. Es así como Homero sabe cómo eliminar las conexiones del habla.
CAPÍTULO XVII.
Mezcla de figuras.
No hay nada más poderoso que mover que reunir varias figuras. Por dos o tres figuras así mezcladas, entrando por este medio en una especie de sociedad, se comunican entre sí la fuerza, las gracias y de ornamentación: como podemos ver en este pasaje de la oración de Demóstenes contra Midias, o al mismo tiempo elimina las conexiones de su discurso & Mezcla, junta las figuras de repetición y de descripcion Por cada hombre, dice este orador, quien insulta a otro, hace muchas cosas del gesto , de los ojos , de la voz , que el que ha estado indignado no puede pintar en una historia. Y para después, su discurso debe descansar, sabiendo que el orden pertenece a una mente pasada, y que, por el contrario, el desorden es la marca de la pasión, que de hecho es solo un desorden. una emoción del alma, continúa en la misma variedad de figuras, a veces lo golpea como un enemigo, a veces lo insulta, a veces con los puños , a veces en la cara. Por esta violencia de palabras, así amontonadas unas sobre otras, el orador no toca ni conmueve a sus jueces más poderosamente que si lo vieran golpear en su presencia. Él regresa a la carga, y continúa como una tormenta. Estas afrentas agitan estas afrentas, y llevan a un hombre de corazón, que no está acostumbrado a los insultos. La enormidad de tal acción no se puede expresar con palabras. Por este cambio continuo, conserva en todas partes el carácter de estas figuras turbulentas: tanto que en su orden hay un desorden, y por el contrario en su desorden hay un maravilloso orden. Así sea, ponga placer en las conjunciones en este pasaje, como lo son los discípulos de Isócrates. Y ciertamente no debemos olvidar que el que rastrea a otro hace muchas cosas, primero con el gesto, luego con los ojos y, finalmente, con la propia voz , & c, ... Al igualar y suavizar todas las cosas. A través de los lazos, verás que con un patetismo fuerte y violento caerás en una pequeña afectación del lenguaje que no tendrá punto ni aguijón, y que toda la fuerza de tu discurso se extinguirá de inmediato. incluso. Y como es seguro, que si uno atara el cuerpo de un hombre que corre, perdería toda su fuerza; De la misma manera, si vas a avergonzar a una pasión por estos lazos y estas partículas inútiles, las sufre dolorosamente, le quitas la libertad de su curso y esa impetuosidad que la hizo marchar con la misma violencia, como un rasgo lanzado por una maquina.
CAPÍTULO XVIII.
Hiperbatos.
Hay que darle rango a los hiperbates. El hiperbate no es más que la Transposición de pensamientos o palabras en orden y después de un discurso. Y esta figura porta con fe el verdadero carácter de una pasión fuerte y violenta. De hecho, vea a todos aquellos que se mueven por la ira, el miedo, el rencor, los celos, o algún otro que brilla en absoluto porque hay tantos que no sabemos el número, su escritura está en continua agitación. Apenas han formado un diseño que inmediatamente conciben sobre otro, y en medio de él proponiendo nuevos, donde no hay razón ni informe, a menudo regresan a su primera resolución. . La pasión en ellos es como un viento ligero e inconstante que los transporta, y los gira constantemente hacia el otro lado: de modo que en este flujo y este flujo perpetuo de sentimientos opuestos, cambian en todo momento. Lenguaje, y no guardan orden ni continuación en sus discursos.
Los escritores inteligentes, para imitar estos. Movimientos de la naturaleza, hiperbates fervientes. Y para decir la verdad, el arte nunca está en un grado de perfección más alto que cuando se parece a la naturaleza con tanta fuerza, que se toma por la naturaleza misma; y por el contrario, la naturaleza nunca tiene mejor éxito que cuando el arte está oculto.
Vemos un buen ejemplo de esta transposición en Heródoto, donde el fenicio Dionisio habla así a los jonios. De hecho, nuestros asuntos se reducen a la última extremidad, señores. Hay que ser necesariamente libres o esclavos y esclavos miserables. Por lo tanto, si deseas evitar las desgracias que te amenazan, debes sin demora abrazar el trabajo y la fatiga, y comprar tu libertad mediante la derrota de tus enemigos. Si hubiera seguido el orden natural, así es como habría hablado. Caballeros, ahora es el momento de aceptar el trabajo y la fatiga: para que finalmente nuestros asuntos se reduzcan a la última extremidad, & c. En primer lugar lleva esta palabra Caballeros , y solo lo inserta inmediatamente después de haberlos asustado en el alma: como si la grandeza del peligro le hubiera hecho olvidar la civilidad que se debe a aquellos a quienes uno habla, al comenzar un discurso. Entonces él invierte el orden de los pensamientos. Porque antes de exhortarlos a trabajar, que es su objetivo, les da la razón para usarlo: de hecho, nuestra gente ocupada se reduce a los últimos extremos para que no parezca un discurso estudiado. los trae, pero es la pasión la que lo obliga a hablar en el acto. Tucídides también tiene hiperbates muy notables, e interpreta admirablemente las cosas que parecen unidas por el vínculo más natural, y que uno diría que no se pueden separar.
Para Demóstenes, que está más restringido que Tucídides, no lo es, y nadie ha amado a los hiperbates. Porque en la pasión que tiene para hacer que parezca que todo lo que dice se dice en el acto, arrastra constantemente al oyente por los peligrosos desvíos de sus largas transposiciones. Muy a menudo, por lo tanto, suspende su primer pensamiento como si estuviera afectando deliberadamente el desorden: y mezclando en medio de su discurso varias cosas diferentes que a veces busca, incluso fuera de su tema, pone miedo en el alma de el oyente que cree que todo este discurso caerá, y le interesa a pesar de sí mismo en el peligro donde cree que ve al hablante. Entonces, de repente, y cuando ya no lo esperábamos, diciendo, por cierto, lo que había sido hace tanto tiempo; por esta transposición igualmente hábil y peligroso, toca mucho más que si hubiera mantenido un orden en sus palabras, y hay tantos ejemplos de lo que digo que prescindiré de informarlos.
CAPÍTULO XIX.
Cambio de numero
Hay que decir de lo que se llama; diversidad de casos, colecciones, inversiones, graduaciones, y todos estos Otras figuras que, como saben, son extremadamente fuertes y vehementes, pueden, por lo tanto, servir mucho para adornar el discurso y, en cualquier caso, contribuir a lo grande a lo patético. ¿Qué diré sobre los cambios de caso, hora, personas, número y género?
De hecho, ¿quién no ve cómo todas estas cosas son capaces de diversificar y revivir la expresión? Por ejemplo, con respecto al cambio de número, estos singulares, cuyo final es singular, pero que sin embargo tienen, para tomarlos bien, la fuerza y ​​la virtud de los plurales.
Inmediatamente un gran pueblo apresurándose al puerto.
Chillaron las orillas.
Y estos singulares son tanto más dignos de comentar, que a veces nada es más magnífico que los plurales. Por la multitud que contienen les da sonido y énfasis. Estos son los plurales que salen de la boca de Edipo en Sófocles.
Himen, fatal himen me diste vida
Pero en esos mismos flancos donde estaba encerrado.
Me devuelves la sangre que me habías formado.
Y por lo mismo producen hijos y padres,
Hermanos , esposos, esposas y madres ,
Y todo ese destino de furia maligna,
Ajuste nunca ver el día y vergüenza y horror.
Todos estos nombres diferentes significan solo una persona, a saber, Edipo por un lado, y su madre Jocasta por el otro. Sin embargo, por medio de este número así difundido y multiplicado en diferentes plurales, se multiplica de alguna manera las desgracias de Edipo. Es por el mismo pleonasmo que un poeta ha dicho:
Vimos aparecer el Sarpedón y el Hector.
Lo mismo debe decirse del pasaje de Platón a los atenienses, que he informado en otra parte. No son pelops, ni cadmus, ni egipcios, ni Danaus, ni hombres nacidos bárbaros que viven con nosotros. Todos somos griegos, lejos del comercio y de las naciones extranjeras frecuentes, que vivimos en la misma ciudad, etc.
De hecho, todos estos plurales así reunidos nos hacen concebir una idea mucho mayor de las cosas. Pero se debe tener cuidado de no hacer esto, excepto en lugares donde es necesario amplificar o multiplicar, o exagerar, y en pasión, es decir, cuando el sujeto es susceptible de una de esas cosas. o mas Porque atar a todos lados estos platillos y estas campanas se sentiría demasiado sofista.
CAPÍTULO XX.
Plurales reducidos a singulares.
Por el contrario, también es posible reducir los plurales a singulares, y esto tiene algo muy grande. Todo el Peloponeso , dice Demóstenes, fue dividido en facciones. Es lo mismo con este pasaje de Heródoto. Phrynichus describió su tragedia titulada La toma de Mileto , todo el teatro se derritió en lágrimas. Porque recoger varias cosas en una, le da más cuerpo al discurso. Por lo demás deseo que por lo ordinario sea la misma razón. En el que se argumentan estas dos figuras diferentes. De hecho, ya sea cambiando el singular o los plurales de una cosa, creas varios: ya sea juntando los plurales en un solo nombre singular que suene agradablemente en el oído, de muchas cosas que no. Haz eso, este cambio imprevisto marca la pasión.
CAPÍTULO XXI.
El cambio de tiempo.
Lo mismo ocurre con el cambio de hora: cuando hablamos de algo pasado, como si fuera ahora mismo: porque entonces ya no es una narración que haces, es una acción que está sucediendo ahora mismo. Un soldado, dice Jenofonte, habiendo caído bajo el caballo de Ciro y pisoteado bajo los pies de este caballo, le da un golpe de espada en el vientre. El caballo herido lucha y sacude a su amo. Cyrus se cae. Esta figura es muy común en Tucídides.
CAPÍTULO XXII.
El cambio de personas.
El cambio de personas no es menos patético. Porque hace que el oyente a menudo piense que se ve a sí mismo en medio del peligro.
Dirías que verlos llenos de tanto ardor,
Que siempre encuentren nuevo vigor.
Que nada sepa ni vencido ni cansado.
Y que su larga lucha apenas comienza.
Y en Aratus.
Nunca embarques durante este triste mes.
Esto todavía se ve en Heródoto. A la salida de la ciudad , Elephantine , dice este historiador, en el lado que va cuesta arriba, uno se encuentra con una colina, & c. Desde allí desciendes a una llanura : cuando la hayas cruzado , podrás embarcarte de nuevo y en doce días llegarás a una gran ciudad llamada Meroe. Mira, mi querido Terentianus, mientras toma tu mente con él y lo lleva a todos estos países diferentes, haciéndote ver en lugar de escuchar. Todas estas cosas tan practicadas para arrestar al oyente, y mantener su mente atada a la acción presente. Principalmente cuando uno no se dirige a varios en general, sino a uno en particular.
No se puede saber a la altura de la refriega.
¿Qué fiesta sigue el hijo del valiente Tydee?
Porque al despertar así al oyente con estos apóstrofes, lo haces más conmovido, más atento y más lleno de lo que estás hablando.
CAPÍTULO XXIII.
Transiciones inesperadas.
También sucede a veces que un escritor que habla de alguien, de repente se pone en su lugar y interpreta a su personaje: y esta figura marca el impetuosismo de la pasión.
Pero los gritos de Hector llenando la costa.
Manda a sus soldados , que abandonen el saqueo.
Correr a vasos. Porque doy fe de los dioses.
El que se atreva a apartarse de mis ojos.
Yo mismo en su sangre lavaré su vergüenza
El poeta conserva la narración para la fe, como la que es. Limpie, y de repente, y sin previo aviso, esta amenaza precipitada en la boca de este guerrero hirviente y furioso. De hecho, su discurso habría languidecido si se hubiera mezclado; Héctor entonces dice tal o cual palabra. En cambio, por esta transición imprevista, advierte al lector, y la transición se realiza antes de que lo notemos. El lugar real donde debemos usar esta figura es cuando el tiempo es corto y la oportunidad que se presenta no permite diferir: cuando en el campo es necesario ir de una persona a otra, como en hécatée. Este Heraldo, habiendo sopesado suficientemente la consecuencia de todas estas cosas, ordena a los Descendientes de los Heraclides que se retiren. No puedo hacer nada por ti, más que si no estuviera en el mundo. Estás perdido y pronto me obligarás a buscar un retiro con otras personas. Demóstenes en su oración contra Aristogitón nuevamente empleó esta figura de una manera diferente a esta, pero extremadamente fuerte y patética. Y no habrá nadie entre ustedes ", dijo el orador, que tiene el resentimiento y la indignación de ver a un impudente , un hombre infame que viola insolentemente las cosas más santas? Un canalla , digo, que ... ¡Oh, el más malvado de todos los hombres! ¿Nada podría detener tu frenética audacia ? No digo estas puertas, no digo estas barras , que otra podría romperse como tú. Deja ese pensamiento imperfecto, la ira lo sostiene como suspendido y compartido en una palabra, entre dos personas diferentes. Quien ... ¡Oh, el más malvado de todos los hombres! Y luego, volviéndose de repente contra Aristogitón, el mismo discurso que parecía haber dejado allí; Toca mucho más, y hace una impresión mucho más fuerte. Lo mismo ocurre con el arrebato de Penélope en Homero cuando ve a un heraldo entrar a su casa por parte de sus amantes.
De mis desafortunados amantes el ministro insultante.
Herald que estas buscando? ¿Quién te trae a estos lugares?
¿Vienes de esta tropa miserable?
¿Ordenar que en el momento la fiesta se prepare ?
Haz el cielo justo, avanzando su muerte ,
Que esta comida para ellos sea la última.
Cobardes, que están llenos de orgullo y débiles de valor.
Consumido de su hijo la herencia fértil,
¿No te lo dijeron tus padres una vez?
Qué hombre era Ulises, & c.
CAPÍTULO XXIV.
Desde la periferia.
No hay nadie, como creo, que pueda dudar de que la Perifrasis todavía es de gran utilidad en lo sublime. Porque, como en la música, el sonido principal se vuelve más agradable al oído, cuando está acompañado por estas diferentes partes que le responden: Del mismo modo, la perifrasis que gira alrededor de la palabra adecuada, a menudo se forma en relación con ella. Una consonancia y una armonía muy hermosa en el discurso. Especialmente cuando no tiene nada discordante o hinchado, pero todas las cosas están en un temperamento adecuado. Platón nos da un buen ejemplo al comienzo de su oración fúnebre. Finalmente, dice, les hemos dado la última tarea , y ahora están completando este viaje fatal, y todos se van gloriosos con la magnificencia con que toda la ciudad en general, y sus padres en particular, los han sacado. de este mundo Primero llama a la muerte, este viaje fatal. Luego habla de los últimos deberes que habían sido asignados a los muertos, a partir de una pompa pública que su país había preparado deliberadamente para ellos al final de esta vida. ¿Diremos que todas estas cosas contribuyen solo ligeramente a este pensamiento? Confesemos más bien que por medio de esta perifrasis diseminada melodiosamente en el discurso, de una simple dicción, ha hecho una especie de concierto y armonía. Del mismo modo Xenophon. Consideras el trabajo como la única guía que puede llevarte a una vida feliz y placentera. Además, incluso el alma está adornada con la mejor calidad que los hombres nacidos para la guerra pueden poseer, ¡ y no hay nada que te toque más sensatamente que la alabanza! En lugar de decir: trabajas , usa esta circunlocución; Usted ve el trabajo como la única guía que lo puede llevar a una vida feliz. Y así, extendiendo todas las cosas, hace que su pensamiento sea más grande y eleva mucho esta alabanza. Esta circunstancia de Heródoto me parece aún inimitable. La diosa Venus, para castigar la insolencia de los escitas que habían saqueado su templo, les envió la enfermedad de las mujeres. [14]
Además, no hay nada cuyo uso se extienda más allá de la perifrasis, siempre que no se propague por todas partes sin elección y sin medida. Porque pronto languidece, y no sé qué es tonto y grosero. Y es por eso que Platón, que siempre aparece en sus expresiones, ya veces incluso un poco fuera de lugar, a juicio de algunos, se burló de haber dicho en su República. No es necesario sufrir las riquezas del oro y la plata para afianzarse, o para vivir en una ciudad. Si él lo desea, continúan, prohibiendo la posesión de ganado; seguramente habría dicho por la misma razón, las riquezas de los bueyes y las ovejas.
Pero lo que hemos dicho en general es suficiente para mostrar el uso de figuras con respecto a lo grande y lo sublime. Porque es cierto que todos hacen que el discurso sea más animado y más patético, ahora lo patético participa en lo sublime, así como lo sublime participa en lo bello y agradable.
CAPÍTULO XXV.
La elección de las palabras.
Como el pensamiento y la frase generalmente se explican entre sí, veamos si todavía tenemos que notar algo en esta parte del discurso , que mira la expresión. Pero la elección de las palabras grandes y los términos apropiados, ya sea De una virtud maravillosa para unir y mover, eso es lo que nadie ignora, y en consecuencia sería inútil detenerse. De hecho, tal vez no haya nada de lo que los oradores y escritores en general que estudian lo sublime atraigan más grandeza, elegancia, agudeza, peso, fuerza y ​​vigor. Por sus obras, sólo la elección de las palabras. Es a través de ellos que todas estas bellezas irrumpen en el discurso, como en una rica pintura, y Le dan a las cosas una especie de alma y vida. Finalmente, las palabras hermosas, a decir verdad, son la luz natural y natural de nuestros pensamientos. Sin embargo, uno debe tener cuidado de no hacer una parada en todas partes de una hinchazón vacía de palabras. Porque para expresar una cosa baja en términos grandiosos y hermosos, es todo lo mismo que si se aplica una gran máscara de teatro en la cara de un niño pequeño: si no es cierto en la poesía ** *********. Esto se puede ver de nuevo en un pasaje de Theopompus que Cecilius culpa, no sé por qué, lo que me parece al contrario mucho para elogiar su exactitud y por lo que dice mucho. Felipe dice que este historiador bebe sin dificultad las afrentas que la necesidad de su negocio lo obliga a sufrir. De hecho, un simple discurso [15] a veces expresará la cosa mejor que toda la pompa y todo el adorno, como vemos todos los días en los asuntos de la vida. Agregado que una cosa declarada de una manera ordinaria también se cree más fácilmente. Por lo tanto, al hablar de un hombre que, para agrandarse, sufre sin dificultad, e incluso con indignidad de placer, estos términos, para beber afrentas, me parecen significar mucho. Es lo mismo con esta expresión de Heródoto. Cleómenes se había puesto furioso , tomó un cuchillo, cuya carne cortó en pedazos , y así se arrancó , murió. Y en otros lugares, Pythes, que todavía moraba en el barco, no dejó de luchar, que no habría sido cortado en pedazos. Porque estos Las expresiones marcan a un hombre que dice las cosas con claridad , y que no entiende la delicadeza, y sin embargo contiene en ellas un significado que no tiene nada de grosero o trivial.
CAPÍTULO XXVI.
Metáforas
En cuanto al número de metáforas; Cecilio parece ser de la opinión de quienes no sufren más de dos o tres como máximo para expresar una cosa. Pero Demóstenes todavía tiene que servirnos como regla. Este orador nos hace ver dónde hay ocasiones en las que podemos emplear varias a la vez, y cuando las pasiones , como un torrente rápido, las arrastran con ellas necesariamente, y en una multitud. Estos hombres infelices, dice en alguna parte, estos aduladores cobardes , estas furias de la República han desgarrado cruelmente su país. Son ellos quienes en libertinaje vendieron una vez a Philip nuestra libertad, y quienes todavía se la venden a Alexander hoy, quienes midiendo , digo toda su felicidad a los sucios placeres de su vientre , a sus infames excesos, han derrocado a todos. Los límites del honor, y destruidos entre nosotros, esa regla en la que los antiguos griegos hicieron toda su felicidad consistían en no sufrir a ningún amo. A través de esta multitud de metáforas, el orador libera abiertamente su ira contra estos traidores. Sin embargo, Aristóteles y Teofrasto, para disculpar la audacia de estas figuras, piensan que es bueno traerles estos ablandamientos. Por así decir. Para hablar así. Si me atrevo a usar estos términos. Para explicarme un poco más audazmente. De hecho, agregan, la excusa es un remedio contra la audacia del discurso, y yo soy de su opinión. Pero todavía apoyo lo que ya he dicho, que el remedio más natural contra la abundancia y la audacia son las metáforas, u otras figuras, es usarlas solo en relación con esto, quiero decir En las grandes pasiones, y en lo sublime. Ya que lo sublime y lo patético de su violencia y su impetuosidad naturalmente llevan e involucran todo con ellos, necesariamente requieren expresiones fuertes, y no dejan tiempo para que el oyente se divierta con objeciones en el número de metáforas, Porque en este momento está enamorado de una furia común con el que habla.
E incluso para los lugares comunes y las descripciones, no hay nada en absoluto que exprese las cosas mejor que una gran cantidad de metáforas. Es a través de ellos que vemos en Jenofonte una descripción tan pomposa del edificio del cuerpo humano. Sin embargo, Platón hizo la pintura de una manera aún más divina. Este último llama a la cabecera una ciudadela. Él dice que el cuello es un istmo , que se ha colocado entre él y el pecho. Que las vértebras son como bisagras sobre las que gira. Esa voluptuosidad es el comienzo de todas las desgracias que le suceden a los hombres. Ese lenguaje es el juez de los favores. Que el corazón es la fuente de las venas, la fuente de sangre que desde allí se transporta velozmente en todas las demás partes, y que se coloca en una fortaleza custodiada por todos lados. Él llama a los poros de las calles estrechas. Los dioses persiguen, queriendo sostener el latido del corazón, que la visión prematura de las cosas terribles , o el movimiento de la ira que es de fuego, generalmente lo causa; ponen debajo de él el pulmón cuya sustancia es suave y no tiene sangre: pero teniendo pequeños orificios en forma de esponja , sirve como almohada al corazón, de modo que cuando la ira se inflama Él no está preocupado en su oficina. Él llama la parte concupiscible, el apartamento de la mujer y la parte irascible, el apartamento del hombre. El dice que el bazo es la cocina de los intestinos, y que, al estar lleno de la basura del hígado, se hincha y se hincha. Luego, continúa, los dioses cubrieron todas aquellas partes de la carne que les sirve como baluarte y defensa contra los insultos del frío y del calor, y contra todos los demás accidentes. Y ella es, agrega , como lana suave y recolectada que rodea suavemente el cuerpo. Él dice que la sangre es el alimento de la carne. Y así, continúa, para que todas las partes puedan recibir la comida, han cavado como en un jardín, varios canales, para que las corrientes de venas que salen del corazón, como su fuente , fluyan a través de estos conductos estrechos. del cuerpo humano. Cuando llega la muerte, dice, que los órganos se aflojan como las cuerdas de un barco y que dejan libre la urna. Todavía hay una infinidad de otros de la misma fuerza: pero lo que hemos dicho es suficiente para mostrar cómo todas estas figuras son sublimes de sí mismas: cuánto, digo, las metáforas fervientes a las grandes, y de qué utilidad pueden ser en los lugares patéticos, y en las descripciones
Ahora que estas figuras, así como todas las otras elegancias del discurso, siempre llevan cosas en exceso, y eso es lo que observamos lo suficiente sin que lo diga. Y es por eso que no se ha culpado poco a Platón, porque a menudo, como con una furia de expresión, se deja llevar a metáforas excesivas y duras, ya una pompa alegórica vana. No será fácil concebir , dice en un lugar, que hay una ciudad como un jarrón, donde el vino que se vierte y que al principio está hirviendo y furioso, todo a la vez. entrar en sociedad con otra deidad sobria que lo castiga, se vuelve dulce y bueno para beber, llamar al agua una deidad sobria , y usar el término castigar para moderar: En una palabra, estudiar tan duro Estas pequeñas delicias, se siente, dicen, su poeta que no es él mismo demasiado sobrio. Y es quizás esto lo que dio origen a la decisión de Cecilio tan audazmente en sus Comentarios sobre Lisias: que Lisias era mejor en todo que Platón, impulsada por dos sentimientos, ambos irrazonables. Porque aunque amaba a Lysias más que a sí mismo, odiaba a Platón incluso más que a Lysias: tanto que dos movimientos, & por un espíritu de contradicción, ha avanzado varias cosas de estos dos autores, que no son decisiones tan soberanas como él imagina. De hecho, acusando a Platón de haber caído en varios lugares, habla del otro como de un autor terminado, y que no tiene defectos, que, lejos de ser verdad, ni siquiera tiene una sombra. probabilidad Y además, ¿dónde encontraremos a un escritor que nunca pesca, y donde no hay nada que devolver?
CAPÍTULO XXVII.
Si uno debe preferir el perfecto mediocre al sublime que tiene algunos defectos.
Quizás no esté fuera de lugar examinar aquí esta cuestión en general, para saber cuál es mejor, ya sea en prosa o en poesía, de una sublime que tiene algunos defectos, o de una Mediocridad perfecta y saludable en todas sus partes, que no cae ni se niega, y luego, para juzgar las cosas con justicia, debe pagar el precio de dos obras, una de las cuales tiene un mayor número de bellezas, pero El otro es más grandioso y sublime. Debido a que estas preguntas son naturales para nosotros, debemos necesariamente resolverlas. En primer lugar, sostengo para mí que una grandeza por encima de lo ordinario no tiene naturalmente la pureza de lo mediocre. De hecho, en un discurso tan educado y tan Archivado, uno debe tener miedo de la bajeza, y es lo mismo con lo sublime que con la inmensa riqueza, donde no se puede tener cuidado de todo lo que está tan cerca. Donde debemos, a pesar de tener que descuidar algo. Por el contrario, es casi imposible, por regla general, para un espíritu bajo. Mediocre comete errores: porque como él no arriesga & nunca se levanta, él permanece siempre a salvo, en lugar de lo grande de sí mismo, y por su propia grandeza, es resbaladizo peligrosa. Sin embargo, no sé a qué puedo objetar que, por supuesto, juzgamos las obras de los hombres porque tienen peor, y que la memoria de las fallas que uno nota allí siempre dura, y nunca se desvanece: en cambio, lo que es bello va rápido, y Pronto fluye de nuestras mentes. Pero aunque he notado varias fallas en Homer, y en todos los autores más famosos, & para que yo sea el hombre del mundo a quien menos agraden; después de todo, creo que son faltas que no les importaban, y que no podemos llamar correctamente errores, pero finalmente debemos verlos como malentendidos pequeño descuido que se les escapó: porque su mente, que fue estudiada solo en lo grande, no podía detenerse en las pequeñas cosas. En una palabra, sostengo que lo sublime, aunque no se sostiene por igual en todas partes, cuando es solo por su grandeza, prevalece sobre el resto. Ese no es Apolonio, el que compuso el poema de los Argonautas nunca cae, y en Teócrito, eliminó algunas obras que no son de él: no hay nada que, afortunadamente, se imagine. Sin embargo, ¿prefieres ser Apollonius o Theocritus que Homer? Erratone de Eratóstenes es un poema donde no hay nada que recuperar. ¿Diría usted que Eratóstenes es un poeta más grande que Archilochus, que se confunde con la verdad, y la falta de orden? economía en varios lugares de sus escritos: pero ¿quién cae en este defecto solo por este espíritu divino, del cual es entrenado, y que no puede resolver como desea? E incluso para las letras, ¿preferirías ser Bacchylide antes que Pindar? ¿O por tragedia, Ion ese poeta de Chio, que Sófocles? De hecho, estos nunca son incorrectos, y no tienen nada que esté escrito con mucha elegancia y placer. No es así con Pindar y Sófocles, ya que en medio de su mayor violencia, mientras truenan y truen, por así decirlo, su ardor a menudo llega a su fin y, lamentablemente, caen. . Y, sin embargo, ¿hay un hombre sensato que se digne a comparar todas las obras de Ion juntas con el Edipo de Sófocles solo?

CAPÍTULO XXVIII.
Comparación de Hyperide y Demóstenes.
¿Qué pasa si el resto es juzgar el mérito de un trabajo por el número en lugar de la calidad y A la excelencia de sus bellezas se seguirá que Hyperide debe ser completamente preferido a Demóstenes. De hecho, además de ser más armonioso, tiene muchas más partes de un orador, que posee casi todos en un grado eminente, similar a los atletas que tienen éxito en los cinco tipos de ejercicios y que no son los mismos. Primero en ninguno de estos ejercicios, pase todo lo común y lo común. De hecho, ha imitado a Demóstenes en todo lo que Demostenes tiene de belleza, excepto en la composición y La disposición de las palabras. Se une a los dulces y gracias Lysias: sabe cómo suavizar, donde es necesario, la rugosidad y la sencillez del discurso, y No dice todas las cosas de la misma manera que Demóstenes: sobresale en la forma de pintar, su estilo tiene en su ingenuidad una cierta dulzura agradable. las flores.
Hay en sus obras un número infinito de cosas agradablemente dichas. Su manera de reír y reír está bien, y tiene algo noble. Tiene una facilidad maravillosa para manejar la ironía. Sus burlas no son ni frías ni buscadas, como las de estos falsos imitadores del estilo del ático, sino vivas y urgentes. Él es hábil para evadir las objeciones que se le hacen, y Para hacerlos ridículos ampliándolos. Tiene mucha diversión y comedia, y está lleno de juegos y Algunos puntos de ingenio, que siempre golpean hacia donde apunta. Además, condimentó todas estas cosas con un tour y gracia inimitable. Nació para tocar y Para conmover la pena, él está mintiendo en sus fabulosas narraciones. Tiene una admirable flexibilidad para las digresiones, se da la vuelta, respira donde quiere, como podemos ver en estas fábulas, le dice a Latona. Hizo una oración fúnebre que está escrita con tanta pompa y Ornamental, que no sé si otro lo ha igualado alguna vez en esto.
Por el contrario, Demóstenes no se lleva muy bien en la pintura de la moral. No está extendido en su estilo: tiene algo duro, y No tiene pompa ni ostentación. En una palabra, casi no tiene ninguna de las partes de las que acabamos de hablar. Si se esfuerza por ser agradable, se vuelve ridículo, en lugar de reírse, y Se aleja aún más de los placeres que intenta acercarse. Sin embargo, porque en mi opinión, todos estos Las bellezas que se encuentran en las multitudes en Hyperide, no tienen nada de gran importancia: vemos allí, por así decirlo, un orador siempre ayunando, y un lenguaje mental que no se calienta, que no mueve el alma: Nadie ha sido tan transportado por la lectura de sus obras. En lugar de que Demóstenes haya recogido en sí mismo todas las cualidades de un orador verdaderamente nacido en lo sublime, y enteramente perfeccionado por el estudio, este tono de majestuosidad y grandeza, estos movimientos animados, esta fertilidad, esta dirección, esta rapidez y lo que debemos estimar por todas partes en él, esta fuerza y esta vehemencia de la que nadie ha podido acercarse jamás. Por todas estas cualidades divinas, que considero realmente como tantos regalos raros que había recibido de los dioses, y que no se me permite llamar cualidades humanas, ha borrado todo lo que había oradores famosos en todas las edades: dejarlos como asesinados y Deslumbrado, por así decirlo, con truenos y relámpagos. Porque en las partes en las que sobresale está tan por encima de ellas que repara por completo las que faltan. Y ciertamente es más fácil de imaginar, y Con los ojos abiertos, los relámpagos que caen del cielo, que no deben ser conmovidos por las pasiones violentas que reinan en las multitudes en sus obras.
CAPÍTULO XXIX
Platón, y Lysias, y la excelencia del espíritu humano.
En cuanto a Platón, como dije, hay una diferencia. Porque supera a Lysias no solo por su excelencia, sino también por el número de sus bellezas. Digo más, es que Platón está por encima de Lisias, menos por las cualidades que le faltan, que por las fallas con las que se llena.
Entonces, ¿qué ha llevado a estos espíritus divinos a despreciar esta delicadeza exacta y escrupulosa, a buscar solo lo sublime en sus escritos? Aquí hay una razón. Es porque la naturaleza no ha considerado al hombre como un animal de base y condición baja, sino que le ha dado vida y lo ha traído al mundo, como en una gran asamblea, para ser un espectador de la vida. Todas las cosas que ocurren allí, dijo ella, lo han introducido en esta lista, como un atleta valiente que solo debe respirar gloria. Por eso es que primero engendró en nuestras almas una pasión invencible por todo lo que nos parece mayor y más divino. Entonces vemos que el mundo entero no es suficiente para la vasta expansión de la mente humana. Nuestros pensamientos a menudo van más allá de los cielos y penetran más allá de estos Terminales que rodean y terminan todas las cosas.
Y ciertamente si alguien hace una pequeña reflexión sobre un hombre cuya vida no ha tenido nada en todo su curso, tan grande e ilustre, puede saber por eso, qué nacimos. Por lo tanto, no admiramos naturalmente los arroyos pequeños, aunque el agua es clara y transparente, y útil incluso para nuestro uso: pero estamos realmente sorprendidos cuando miramos el Danubio, el Nilo, el Rin y el Océano especialmente. No nos sorprende mucho ver una pequeña llama que hemos encendido, para preservar durante mucho tiempo su luz pura, pero nos sorprende cuando contemplamos esos fuegos que a veces se iluminan en el cielo; aunque, por regla general, desaparecen al nacer, y no encontramos nada más sorprendente en la naturaleza que estos hornos del monte Etna que a veces arrojan desde las profundidades de sus abismos,
Piedras, rocas y ríos de fuego. [16]
De todo esto, se debe concluir que lo que es útil e incluso necesario para los hombres a menudo no tiene nada de maravilloso, como ser fácil de adquirir, pero que todo lo extraordinario es admirable y sorprendente.
CAPÍTULO XXX.
Que las faltas en lo sublime pueden ser excusadas.
Respecto a los grandes oradores en los que lo sublime y Lo maravilloso se reúne con lo útil y lo necesario, debe confesarse, que aunque aquellos de los que hablamos no estaban exentos de faltas, sin embargo tenían cierto gusto por lo sobrenatural. de divina De hecho, para sobresalir en todas las otras partes, no tiene nada más allá del alcance del hombre, pero lo sublime nos eleva casi tan alto como Dios. Todo lo que uno gana al no cometer errores es que uno no puede ser recapturado, pero lo grande es admirado. ¿Qué te diré por fin? solo uno de esos hermosos rasgos y pensamientos sublimes que están en las obras de estos excelentes autores, puede pagar todas sus faltas. Digo mucho más, es que si alguien reunió todas las fallas que se encuentran en Homero, en Demóstenes, en Platón, y en todos estos otros héroes famosos, ellos no harían lo mínimo, ni la milésima parte de las cosas buenas que decían. Esta es la razón por la cual la envidia no ha impedido que se les haya otorgado el premio en todas las edades, y hasta ahora nadie ha podido quitar este premio, que aún conservan en la actualidad. y, presumiblemente, siempre mantendrán
Mientras veamos correr las aguas en las llanuras,
Y los bosques desnudados en primavera vuelven a florecer.
Puede que me digan que un coloso con algunos defectos no debe considerarse más que una pequeña estatua completa, por ejemplo, el soldado de Polycletus. [17] A eso respondo, que en las obras de arte es la obra y La conclusión que consideramos: en lugar de las obras de la naturaleza, es lo sublime y lo prodigioso. Ahora hablar es una operación natural para el hombre. Añadimos que en una estatua solo buscamos el informe. semejanza: pero en el discurso queremos, como dije, lo sobrenatural y lo divino Sin embargo, a fin de no distanciarnos de lo que hemos establecido al principio, ya que es deber de la técnica evitar las caídas, y es muy difícil para un alto aumento cuanto más tiempo se sostiene, y siempre mantiene un tono igual, el arte debe acudir en ayuda de la naturaleza, porque, de hecho, es su alianza perfecta la que hace la perfección soberana. Esto es lo que pensamos que teníamos que decir sobre los problemas que surgieron. Aún dejamos a cada uno su libre juicio y conjunto.
CAPÍTULO XXXI.
Parábolas, comparaciones e hipérboles.
Para volver a nuestro discurso, las parábolas y las comparaciones son muy parecidas a las metáforas, y se diferencian de ellas solo en un punto * * * * * * * * * * * * [18]
Esa es esta hipérbole. Supongamos que tu mente está en tu cabeza y no la pisas bajo tus talones. Por esta razón, debemos tener cuidado con la medida en que se pueden empujar todas estas cifras: porque, con bastante frecuencia, querer llevar una hipérbola demasiado alta, la destruye. Es como una cuerda de arco que, para estar demasiado tensa, relaja, y esto a veces tiene un efecto muy opuesto al que buscamos.
Así, Isócrates en su Panegírico, por una estúpida ambición de no decir nada más que enfáticamente, ha caído, no sé, en la culpa de un pequeño colegial. Su plan en este panegírico es mostrar que los atenienses han prestado más servicios al Grecia, como las de Lacedaemon: y aquí es donde comienza. Dado que el discurso naturalmente tiene la virtud de hacer las cosas grandes, pequeñas y pequeñas, grandes: que sabe cómo dar las gracias de la novedad a las cosas más antiguas, y que hace que aparezcan las viejas que están recién hechas. ¿Es así, dirá alguien, oh Isócrates, que cambiarás todas las cosas con respecto a los Lacedemonianos y los Atenienses? Al hacer de esto el elogio del discurso, es un exordio para exhortar a sus oyentes a que no crean nada de lo que les dirá.
Es por esto que debemos suponer, con respecto a las hipérbolas, lo que hemos dicho para todas las figuras en general: que estas son las mejores que están completamente ocultas y que no se toman para las hipérboles. Por esa razón, hay que tener cuidado de que siempre sea la pasión que los hace producir en medio de una gran circunstancia. Como, por ejemplo, la hipérbole de Tucídides, sobre los atenienses que perecieron en Sicilia. Los sicilianos defendidos en este lugar, hicieron una gran carnicería de aquellos especialmente que se habían arrojado al río. El agua se corrompió en un momento por la sangre de estos desgraciados y, sin embargo, todos, fangosos y sangrientos , luchaban por beberla. No es muy creíble que los hombres beban sangre y barro, e incluso luchen por beberlo, y sin embargo, la grandeza de la pasión, en medio de esta extraña circunstancia, no deja de dar una apariencia de razón a la cosa. Es lo mismo con lo que dice Heródoto de estos. Lacedemonianos que lucharon al ritmo de las termopilas. Se defendieron durante algún tiempo en este lugar con los brazos que les quedaban, y con las manos y los dientes: hasta que los bárbaros que todavía disparan los tengan enterrados bajo sus rasgos. ¿Qué dices de esta hipérbole? ¿Cuál es la apariencia de los hombres que se defienden con manos y dientes contra hombres armados, y que tantos están enterrados bajo las características de sus enemigos? Sin embargo, esto no deja ninguna posibilidad: porque la cosa no parece ser buscada para la hipérbole , pero la hipérbole parece surgir del sujeto mismo. De hecho, para evitar apartarse de lo que he dicho, un remedio infalible para evitar que la audacia sea impactante; Es usarlos solo en la pasión y en los lugares que parecen pedirlos. Esto es tan cierto que en el cómic hablamos de cosas que son absurdas de sí mismas y que, sin embargo, no dejan de considerarse probables. porque despiertan pasión, quiero decir, que entusiasman a reír. De hecho, la risa es una pasión del alma causada por el placer. Tal es el rasgo de un poeta cómico: poseía una tierra en el país que no era mayor que una epístola lacedemoniana.
Además, podemos usar la hipérbole también para disminuir las cosas y agrandarlas: porque la exageración es peculiar a estos dos efectos diferentes: y dasyrme, que es una clase de hipérbole, no lo es, tomar bien, que la exageración de una cosa baja y ridícula.
CAPÍTULO XXXII
De la disposición de las palabras.
De las cinco partes que producen lo grande, como hemos supuesto al principio, aún queda la quinta por examinar: es decir, la composición y disposición de las palabras. Pero como ya hemos dado dos volúmenes de este material, donde hemos explicado suficientemente todo lo que una larga especulación nos ha enseñado: nos contentaremos aquí con decir lo que consideramos absolutamente necesario en nuestro tema, como, por ejemplo, : esa armonía no es simplemente un disfrute que la naturaleza ha puesto en la voz del hombre para persuadir e inspirar placer, sino que incluso en instrumentos inanimados es una forma maravillosa de aumentar el valor. Y para mover las pasiones.
Y, de hecho, ¿no vemos que el sonido de las flautas mueve el alma de quienes la escuchan y las llena de furia, como si estuvieran fuera de sí? Que, al imponerles el movimiento de su cadencia, los obliga a seguirlo y a adaptarse de cierta manera al movimiento de su cuerpo. Y no solo el sonido de las secuelas, sino que casi todos los diferentes sonidos del mundo, como los de la lira, hacen este efecto. Porque aunque no significan nada de sí mismos, sin embargo, por estos cambios de tonos que chocan entre sí, y por la mezcla de sus acordes, a menudo, como vemos, causan que el alma Transporte, y una delicia admirable. Sin embargo, estas son solo imágenes e imitaciones simples de la voz, que no dicen ni persuaden nada, siendo, si debemos hablar así, solo sonidos bastardos, y no, como he dicho, Efectos de la naturaleza del hombre. ¿Qué, entonces, no diremos acerca de la composición, que es, de hecho, como la armonía del habla cuyo uso es natural para el hombre, que no solo toca el oído, sino la mente que a la vez, tantos nombres fuertes, pensamientos, cosas, tantas bellezas y elegancia con las que nuestra alma tiene como una especie de conexión y afinidad: que al mezclar y la diversidad de sonidos se insinúa en el mundo. mentes, inspira a aquellos que escuchan las pasiones del orador, y que se basa en este sublime montón de palabras, que grandes y maravillosos buscamos? Podemos, digo, negar que contribuye mucho a la grandeza, majestad, magnificencia del discurso y todas estas otras bellezas que contiene en sí misma, y ​​que tiene un poder absoluto sobre ¿Los espíritus, ella no puede en ningún momento arrebatarlos, y eliminarlos? sería tonto dudar de una verdad reconocida universalmente, y la experiencia es una prueba de ello. [19]
Para el resto, es lo mismo con los discursos que con los cuerpos, que normalmente deben su principal excelencia a la reunión y la proporción de sus miembros, de modo que incluso un miembro separado del otro no lo hace. No tienen nada en la fe de notable, todos juntos no dejan de hacer un cuerpo perfecto. Por lo tanto, las partes de lo sublime se dividen, lo sublime se disipa por completo: en lugar de estar formado por un solo cuerpo por el conjunto hecho de él, y por esa conexión armoniosa que las une, el único giro del período da sonido y énfasis. Es por eso que podemos comparar lo sublime en los períodos con una fiesta por ecot a la que varios han contribuido. Hasta entonces, vemos que muchos poetas y escritores que no han nacido en lo sublime, nunca se han perdido ninguno, aunque usualmente usan formas de hablar bajas, comunes y muy poco atractivas. . De hecho, se apoyan mutuamente con este único arreglo de palabras que las infla, y aumenta su voz hasta cierto punto, para que no notemos su bajeza. La filistofa es de este número. Tal es también Aristófanes en algunos lugares, y Eurípides en varios, como ya hemos demostrado suficiente. Entonces cuando Hércules en este autor después de matar a sus hijos dice;
Tantos males a la vez asediaban mi alma,
Que no puedo acomodar nuevos dolores :
Este pensamiento es muy trivial. Sin embargo, lo hace noble por medio de este truco, que tiene algo musical y armonioso, y ciertamente, si invierte el orden de su período, evidentemente verá cuánto más feliz es Eurípides en la disposición de estos Palabras, solo en el sentido de sus pensamientos. Del mismo modo, en su tragedia se titula Dirce llevada por un toro.
lo dar la vuelta en su camino incierto:
Y corriendo por todas partes donde su rabia lo lleva.
Entrena después de ti la mujer , y el árbol y la roca.
Este pensamiento es muy noble en verdad, pero debe confesarse que lo que le da más fuerza es esa armonía, que no se precipita ni se lleva como una masa pesada, sino cuyas palabras se apoyan entre sí. Otros, y donde hay varios descansos. De hecho, estas rupturas son como tantos fundamentos sólidos sobre los que se construye y se levanta su discurso.
CAPÍTULO XXXIII.
Períodos de medición.
Por el contrario, no hay nada que minimice lo sublime más que estos números rotos, que se pronuncian rápidamente, como los pirriques, los trochees y la dicorea, que solo son buenos para bailar. De hecho, todos estos pies fuertes y de medidas tienen sólo una cierta delicadeza y Un pequeño placer que siempre tiene el mismo giro, y que no mueve el alma. Lo que me parece peor es que, como vemos, naturalmente, aquellos que cantan una melodía no se detienen en el significado de las palabras, y son guiados por la canción: de manera similar, estas palabras medidas n No inspire en mente las pasiones que deben nacer del habla, y simplemente imprima en el oído el movimiento de la cadencia. Entonces, como el oyente generalmente prevé la caída que debe ocurrir, se dirige al orador y le advierte, marcando, como en un baile, el ritmo antes de que llegue.
Todavía es un vicio que debilita mucho el habla, cuando los períodos se organizan con demasiado cuidado, o cuando las extremidades son demasiado cortas y tienen demasiadas sílabas cortas, además de ser como las articulaciones y unidas con clavos. en los lugares donde se encuentran desunidos. No significa menos periodos que sean demasiado cortos. Porque no hay nada que paralice lo sublime más que querer entenderlo en un espacio demasiado pequeño. Cuando prohíbo, sin embargo, recortar demasiado los períodos, no quiero hablar de aquellos que tienen su extensión correcta, sino de aquellos que son demasiado pequeños y mutilados. De hecho, recortar demasiado el estilo de uno, detiene la mente: en lugar de dividirlo en puntos, impulsa al lector. Pero lo opuesto, al mismo tiempo, aparece durante períodos demasiado largos, y todas estas palabras que buscan alargar un discurso mal están muertos y lánguidos.
CAPÍTULO XXXIV.
La bajeza de los términos.
Una de las cosas que degrada el discurso es la blandura de los términos. Así vemos en Heródoto una descripción de una tormenta, que es divina para el sentido: pero hay palabras mezcladas extremadamente bajas, como cuando dice: El mar comienza a hacer ruido. El mal sonido de esta palabra noising la hace pensar mucho de lo que tenía en grande. El viento, dijo en otro lugar, los lastimó con fuerza y ​​aquellos que fueron dispersados ​​por la tormenta tuvieron un final desagradable. [20] Esta palabra lanzando es bajo, y el epíteto de poco agradable no es apropiado para expresar un accidente como ese.
De la misma manera, el historiador Theopompe ha hecho una foto del descenso del rey persa a Egipto, que es milagroso en otros lugares: pero lo ha echado a perder todo por la mezquindad de las palabras que mezcla con él. ¿Existe una ciudad, dice este historiador, y una nación en Asia que no ha enviado embajadores al rey? ¿Hay algo hermoso y precioso que crezca o se haga en estos países, de los cuales nadie le ha hecho regalos ? ¿Cuántas alfombras y chaquetas magníficas , algunas rojas, otras blancas y otras coloreadas? ¿Cuántas carpas doradas y rellenas con todas las cosas necesarias para la vida? ¿Cuántos vestidos y suntuosas camas? ¿Cuántos jarrones de oro y plata enriquecidos con piedras preciosas , o trabajados artísticamente? Agregue a eso un número infinito de armas extranjeras y griegas: una increíble multitud de carruajes y animales destinados a sacrificios: fanegas llenas de todo para deleitar el sabor: armarios y bolsas llenas. de papel y de varios otros utensilios, y una cantidad tan grande de carnes saladas de todo tipo de animales, que quienes los vieron a distancia pensaron que eran colinas que se alzaban del suelo. Desde la elevación más alta, cae en la última bazantía, justo donde debería ascender más. Porque mezclarse de forma inapropiada en la pomposa descripción de este electrodomésticos, bushels, guisos, y bolsa de aire: parece estar pintando una cocina. Y como si alguien tuviera todas estas cosas. para arreglar, y que entre carpas, y jarrones de oro, en medio de plata y diamantes, puso en bolsas de desfile y bushels Sería un efecto feo en la vista. Lo mismo ocurre con las palabras bajas en el discurso, y son como tantos puntos y Marcas vergonzosas que marchitan la expresión. Solo tenía que desviar un poco la cosa, y decir en general, sobre estas montañas de carnes saladas, y el resto de este aparato: que fue enviado al rey, camellos y varias bestias. todas las cosas necesarias para una buena comida y por diversión. O, montones de las carnes más exquisitas, y Todo lo que se puede imaginar más delicioso y más delicioso. O, si quieres, todos los oficiales de mesa y La cocina podría desear mejor, para la boca de su amo. Porque no es necesario que un discurso muy alto pase a asuntos de poca importancia y ninguna consideración, a menos que sea forzado por una necesidad muy apremiante. Las palabras deben responder a la majestuosidad de las cosas de las que se tratan, y en esto es bueno imitar a la naturaleza, que al formar al hombre no ha expuesto estas partes a la vista. no es honesto mencionar, y por el cual el cuerpo se purga a sí mismo: pero, para usar los términos de Jenofonte, se escondió y desvió estas alcantarillas hasta donde fue posible: no sea por la belleza de la El animal estaba sucio. Pero no hay necesidad de examinar tan de cerca todas las cosas que menosprecian el discurso. De hecho, ya que hemos demostrado lo que sirve para elevarlo y ennoblecerlo, es fácil juzgar que, normalmente, lo contrario es lo que degrada y hace que se arrastre.
CAPÍTULO XXXV.
Causas de la decadencia de los espíritus.
Solo queda una cosa por examinar, mi querido Terentianus. Esta es la pregunta que me hizo un filósofo hace unos días. Porque es bueno aclararlo y, para su instrucción particular, lo agregaré aún a este Tratado.
No puedo sorprenderme lo suficiente, me dijo este filósofo, como muchos otros: de donde viene que en nuestro siglo hay suficientes oradores que saben manejar un razonamiento, y que incluso tienen el estilo oratorio: que ve, digo, a varios que tienen vivacidad, agudeza y, sobre todo, placer en sus discursos, pero que se encuentra con tan pocos que pueden elevarse muy alto. en lo sublime. Tanta esterilidad ahora es grande entre los espíritus. ¿No es, continuó, lo que se dice comúnmente? que es el gobierno popular el que alimenta y entrena a los grandes genios: desde que, finalmente, hasta ahora, todos los oradores casi hábiles han florecido y han muerto con él. De hecho, agregó, tal vez no hay nada que levante las almas de los grandes hombres más que la libertad, ni que emocione, y despierte más poderosamente en nosotros ese sentimiento natural que nos lleva a la emulación. y este Ardor noble para verse elevado por encima de los demás. Agregue que los precios propuestos en las repúblicas se agudizan, por así decirlo, y terminan de pulir el espíritu de los oradores: haciéndolos cultivar con mucho el talento que han recibido de la naturaleza. Tanto es así que uno ve brillar en sus discursos, la libertad de su país.
Pero nosotros, continuamos, que aprendimos desde nuestros primeros años a sufrir el yugo de una dominación legítima: que hemos estado tan envueltos por las costumbres y las formas de hacer la monarquía, cuando todavía teníamos la tierna imaginación y capaces de todas las impresiones fuertes, en una palabra que Nunca hemos goteado de esta animada y segunda fuente de elocuencia, me refiero a la libertad; lo que normalmente nos sucede es que somos grandes y magníficos aduladores. Por eso pensó, dijo, que un hombre incluso nacido en servidumbre era capaz de otras ciencias, pero que ningún esclavo podría ser orador. Para un espíritu ", continuó," derribado y domado por la costumbre de acostumbrarse al yugo, no se atrevería a ser más audaz ante nada: todo lo que tenía de vigor se evapora de sí mismo, y permanece Siempre como en la cárcel. En una palabra, para usar las palabras de Homero:
El mismo día que pone un hombre libre a hierros
Le encantó la mitad de su primera virtud.
De la misma manera que, si lo que se dice es verdad, estas casillas donde se encierran los enanos llamados vulgarmente enanos, evitan que crezcan, sino que las hagan aún más pequeñas, por medio de esta banda de la que son. Rodean el cuerpo, por lo que la servidumbre, digo la servidumbre más justamente establecida, es una especie de prisión, donde el alma disminuye y disminuye en algunos fuertes. Sé muy bien que es fácil para un hombre, y que es natural culpar siempre a las cosas presentes: pero tenga cuidado de que * * * * * * * * *
Y ciertamente, continué, si las delicias de una paz demasiado larga son capaces de corromper a las almas más bellas, más aún, la interminable guerra que tanto ha perturbado toda la tierra es un poderoso obstáculo para nuestros deseos.
Agregue a esto las pasiones que continuamente asedian nuestra vida y que llevan en nuestra alma confusión y desorden. De hecho, continué, es el deseo de las riquezas, del cual todos estamos enfermos por exceso, es el amor a los placeres que, al hablar bien, nos pone en servidumbre y, para decirlo mejor, nos atrae a El precipicio, donde todos nuestros talentos están tan envueltos. No hay pasión más baja que la avaricia, no hay vicio más infame que el placer. No veo, entonces, cómo esta enfermedad afecta a aquellos que son tan aficionados a las riquezas y que hacen de ellas una especie de divinidad, sin recibir al mismo tiempo todos los males con los que está naturalmente acompañado. Y ciertamente, la profusión y los otros malos hábitos siguen de cerca las riquezas excesivas: caminan, por así decirlo, siguiendo sus pasos, y por sus medios,Abren las puertas de ciudades y casas, entran, se instalan allí. Pero apenas se han quedado allí por un tiempo.hacer su nidoSegún el pensamiento de los sabios, y trabajar para multiplicarse. Mira lo que producen allí. Dan lugar a la pompa y la pereza, que no son hijos bastardos, sino sus producciones verdaderas y legítimas. Si, si alguna vez permitimos que estos niños dignos crezcan en riquezas, pronto habrán resuelto la insolencia, el desorden, el descaro y todos esos otros despiadados tiranos del alma. Tan pronto como un hombre, olvidando el cuidado de la virtud, no tiene más admiración que las cosas frívolas y perecederas: es necesario que todo lo que hemos dicho suceda en él: no puede levantar la vista. Mirarse a uno mismo, no decir nada que pase lo común: en poco tiempo hay una corrupción general en toda su alma. Todo esoera noble y alto se marchitaba y Se seca fuera de sí, y sólo atrae el desprecio.
Y ya que no es posible que un juez nos sanamente juez corrupto y sin pasión por lo que es correcto y justo: porque una mente que se ha ganado a presentar sabe de lo justo y de honesto, es útil para él: ¿Cómo podemos en este momento donde la corrupción gobierna las maneras en las mentes de todos los hombres cuando estamos pensando para atrapar la sucesión de la misma, que para poner trampas para este otro, para hacernos escribir en su voluntad: que para sacar una ganancia infame de todas las cosas, vendiendo con ese propósito a nuestra alma, miserables esclavos de nuestras propias pasiones: cómo, digo, podría lo hizo en este contagio general, se encontró a sí mismo como un buen juez, y libre de la pasión, que no está cegada, ni seducida por el amor al beneficio, para discernir lo que es verdaderamente grande, y digno de posteridad? En una palabra, al estar todo hecho de la manera que he dicho, ¿no es mejor que otro nos ordene que permanecer en nuestro propio poder, no sea que esta rabia insaciable de adquirir, como un furioso? ¿Quién ha roto sus hierros, y quién se arroja sobre los que lo rodean, no disparará los cuatro rincones de la tierra? Finalmente, le digo: el amor al lujo es la causa de esta pereza, en la cual casi todos los espíritus languidecen hoy. De hecho, si estudiamos a veces, podemos decir que es como personas que están enfermas, por placer y para jactarse, no por noble emulación, y para obtener algún beneficio de ello. y sólido. Pero ya basta de hablar de ello.Pasemos ahora a las pasiones que prometimos hacer un tratado separado. Porque, en mi opinión, no son uno de los adornos más pequeños del discurso, especialmente en lo que se refiere a lo sublime.
 

 


[1] Pitágoras .
[2] El autor habló del estilo inflado y citó sobre él la insensatez de un poeta trágico, de los cuales aquí hay algunos restos.
[3] No había paredes en Esparta.
[4] Eran gigantes que cruzaban todos los días desde un codo de ancho hasta una yarda de longitud. Aún no tenían quince años cuando pudieron escalar el cielo. Se mataron entre sí por la dirección de Diane (Odisea, XI)
[5] Ulysses hace envíos a Ajax, pero Ajax no se digna a responderle (Odyssey, XI).
[6] Ilíada, XXI .
[7] Ilíada, XX .
[8] Ilíada, XIII.
[9] Ilíada, XVII .
[10] Ilíada, XV .
[11] Palabras de Nestor en la Odisea.
[12] Estos eran pueblos de Escitia.
[13] Palabras de Orestes en Eurípides.
[14] Hemorroides.
[15] El autor, después de haber demostrado que las palabras grandes son impertinentes en un estilo simple, mostró que los términos simples a veces tenían lugar en el estilo noble.
[16] Pindar, Pyth .
[17] El doríforo, una pequeña estatua de Polycletos.
[18] Este lugar es muy defectuoso y lo que el autor dijo sobre estas cifras no se encuentra.
[19] El autor da aquí un ejemplo de la disposición de las palabras, informa un pasaje de Demóstenes. Pero como él dice que está completamente relacionado con el idioma griego, simplemente lo traduje a los Comentarios .
[20] Ver los comentarios.

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