Dión Crisóstomo

Discursos

CONTRA la opinión común sobre la toma de Troya ( 5 )

1 Sé que generalmente es difícil instruir a los hombres en general, y es fácil engañarlos.
Si pueden ser educados en algún punto, es solo con dificultad, y por un pequeño número de personas iluminadas: por el contrario, no solo se precipitan en el error por una multitud de ignorantes, sino que apurarse a sí mismos.
Es porque la verdad parece amarga y desagradable para las mentes débiles en lugar del error que les parece dulce y gracioso: 2 similares, en mi opinión, a las personas cuyos ojos están enfermos y que no pueden soportar la luz sin dolor, lugar en la oscuridad.
Es cierto que debemos encontrar placer en el error: de lo contrario, ¿podría haber prevalecido tan a menudo en la verdad?

Si es difícil aprender algunas verdades de los hombres, como acabo de decir;
eliminar sus errores es aún más difícil, especialmente si han estado acostumbrados durante mucho tiempo a estos errores;
si no son los primeros han seducido;
si antes de ellos sus padres, sus antepasados, casi todos sus antepasados los adoptaron.
3 Entonces no es fácil arrebatarlos de estas opiniones vanas, incluso si prueban su falsedad.
Parecen estar en el caso de aquellos que crían a supuestos hijos: no pueden ser engañados posteriormente, ni siquiera diciéndoles la verdad;
y si se les hubiera dicho primero, lo habrían creído.
El poder de la prevención es tal que muchas personas, una vez impregnadas de opiniones que son incluso desventajosas para ellos, prefieren perseverar en ellas, que admitir a otros que son más a su favor, pero que son nuevos para ellos. .

4 No me sorprendería entonces, cuando agregarías más fe a las fábulas que Homero ha traicionado contra ti, por increíbles que sean, que a las verdades que te voy a contar.
Acostumbrado a considerar a Homero como un sabio, como un hombre divino;
para enseñar a sus hijos, desde su juventud más tierna, sus versos que solo contienen calumnias contra su ciudad;
Cuando te cuento las cosas tal como han sido, es posible que no me creas, porque nací muchos siglos después de este poeta.
5 Pero comúnmente se admite que el tiempo es el mejor juez de los hechos: ¿por qué entonces rechazar los nuevos sistemas sobre los hechos antiguos, precisamente porque estos sistemas son nuevos?

Si fuera con los Argives, me atrevería a contradecir a Homer y tratar de probar la falsedad de los principales eventos relatados en sus poemas, tal vez tendrían el derecho de ofenderse y de expulsarme de su ciudad. como alguien que quisiera atacar su gloria, que buscaría destruirla.
Pero ustedes, troyanos, deben escucharme con entusiasmo y con gratitud: mi objetivo es elevar la gloria de sus antepasados.

6 Preveo que mi discurso repetido en otra parte, escuchado por muchas personas diferentes, será encontrado por algunos ( 6 ) incompatibles con su forma de pensar: los demás afectarán a que mis pruebas no me toquen, aunque no les parecen sin fuerza, otros, especialmente, especialmente algunos miserables sofistas, se esforzarán por criticarlo.
Pero lo que sigo anticipando es que tú mismo no puedes escucharme con placer.
Para la mayoría de los hombres están tan prodigiosamente cegados por el loco deseo de ser celebrados, que prefieren terribles desgracias que los hacen famosos, a un estado feliz y tranquilo que los deja en la oscuridad.

Es por esta razón que creo que los propios argivos se verían con dolor desafiando la verdad, de los sujetos de nuestras Tragedias;
para sostener que es falso que Thyeste haya cometido incesto con la esposa de Atree;
que mató a los hijos de su hermano;
que después de haberlos cortado en pedazos, los sirvió para comer;
que Orestes mató a su propia madre con sus propias manos.
Si se negaran estos hechos, no lo sufrirían más pacientemente que si fueran insultados.
8 Sin duda, los tebanos también pensarían si alguien pretendiera demostrar que todo lo que se dice de sus desgracias es solo una ficción: que Edipo no fue ni el asesino de su padre ni el marido de su madre. ;
que no ha abierto los ojos;
que sus hijos no se mataron entre sí bajo los muros de Tebas;
y que nunca hemos visto esta llamada Esfinge que devoró a los ciudadanos.

Por el contrario, escuchan con satisfacción que la crueldad de los.
La esfinge, el asesinato de Laius asesinado por su hijo, los crímenes, las desgracias, 9 y la ceguera de Edipo, fueron el efecto de la ira de Juno: que antes, todavía los hijos, de otro de sus Reyes., Amphion 182 fundador de su ciudad;
quien pasó por el más bello de los mortales, había sido asesinado con flechas por Apolo y por Diane.
Escuchan atentamente a aquellos que celebran estas aventuras en los teatros, en sus versos y en sus canciones.
Ofrecen recompensas para quienquiera.
hazlo mejor
y expulsarían a quien se atreva a decir que todos estos hechos son solo fábulas.
10 Esta es la extravagancia de la mayoría de los pueblos.
Están ansiosos por hablar mucho sobre ellos, y no les importa cómo hablamos de ellos.
Tímido, no querrían estar expuestos a las desgracias;
temen a la muerte y al dolor, pero les encanta recordar que alguna vez fueron infelices.

Si me propongo mostrarle cuánto Homer ha desfigurado por las fábulas los hechos que ha informado, usaré solo sus propios versos;
y encontraré ayuda para aclarar la verdad.
No es con la intención de halagarte, ni por un sentimiento de crítica o celos, que he concebido este proyecto.
Mi propósito principal es justificar a Minerva, evitar que alguien la vea como si hubiera destruido su propia ciudad sin razón y haya actuado en contra de los deseos de su padre.
También quiero justificar a Juno y Venus.
12 Es ofensivo para la esposa de Júpiter, que se cree ( 7 ) que no encontró a nadie más capaz de juzgar sus atractivos que un pastor del Monte Ida, y que fue ella quien comenzó a disputar belleza con venus;
ella, yo digo, que era la hija mayor de Saturno, como concuerda con Homer, donde se expresa en estos términos: ¿No soy yo el primero que engendra Saturno ?
En resumen, es un insulto para esta diosa suponer que está tan violentamente irritada contra París, a cuya decisión se sometió voluntariamente.
Seguramente no hay nadie entre los mortales que, habiendo elegido un árbitro, trate a este árbitro como un enemigo, porque no decidió en su favor.
No es una cosa menos insultante para Venus que la vergonzosa, injusta y fatal recompensa otorgada a París.
Sin consideración por Helen, a quien tenía por una hermana, o por París, cuyo juicio le había sido tan favorable, une a estas dos personas por un matrimonio fatal que iba a causar la pérdida de la familia, del país de París, y incluso de paris
No debo olvidar aquí el destino de Helen, quien se dice que es la hija de Júpiter.
Su vergüenza la ha hecho famosa para siempre;
y los griegos, erigiéndolo como inmortal, inmortalizaron su deshonra.

Por muy alabable que sea mi diseño, ciertos sofistas no dejarán de gritar ante la impiedad, porque contradigo a Homer: se esforzarán por perderme en la mente de algunos jóvenes despreciables ( 8 ), y de los cuales no lo hago. no caso
Pero en primer lugar.
Se dijo que Homero fue reducido por el.
La miseria y la pobreza para mendigar en Grecia;
¡y uno no puede ser persuadido de que ha dado fábulas para complacer a los que le hacen el bien y para decirles cosas agradables!
Sin embargo, estamos de acuerdo en que hoy los mendigos no deben ser creídos en su palabra.
No quisiéramos confiar en su testimonio en lo más mínimo.
Se dice que la necesidad les obliga a decir nada más que halagador.

En segundo lugar, se afirma que no solo era tan pobre, sino tan insensato, que Homero era considerado en su edad;
y que fue especialmente bajo este último título que se le conoció.
Es cierto que no sumamos si en su locura decía fábulas o verdades.
Estoy muy lejos de condenar la opinión de Homer sobre él.
Nada impide que un hombre sabio sea pobre y no sea considerado loco.
Pero a partir de esta opinión que Homero había concebido, y del juicio de aquellos que se pensaba que se parecían a él, se deduce que no había forma alguna de contar la verdad de sus discursos. .

Finalmente, se dice, no es concebible que una mentira pudiera haber entrado en el personaje de Homero;
que no era susceptible de nada de eso.
Pero Homer no escribió que Ulises, de quien tanto alaba, a menudo mentía;
que Antolycus se perjuró a sí mismo, y que era un talento que había recibido de Mercury?

No hay, por así decirlo, nadie, ni siquiera entre los más grandes admiradores de Homero, que no está de acuerdo en que este poeta no haya dicho nada de verdad que toque a los dioses.
Tratamos de justificarlo argumentando que no debemos tomar literalmente lo que dijo;
que usaba enigmas y alegorías.
¿Y quién nos impide hacer el mismo juicio sobre lo que dijo sobre los hombres?
El que, en lugar de expresarse con la verdad sobre los dioses, es obviamente lo opuesto, hasta el punto de que todos piensan que debe tomar sus discursos de ficción, aunque uno no se imagina su propósito;
¿No se atrevería a decir este hombre a atreverse a aventurarme en fábulas de todo tipo sobre hombres?

No hablo aquí de lo que muchos antes de mí le han reprochado;
de lo que ha pintado de dioses que se quejan, que gimen;
Dioses heridos y casi muriendo;
Dioses adúlteros, dioses encadenados, dioses que contraen obligaciones.
No pretendo cometerle ningún delito, solo quiero demostrar que él ha dicho las cosas de manera diferente a como lo hicieron.
Luego justificaré mi sentimiento ( 9 ) 19 sobre cómo fueron.
Comencemos estableciendo que no duda en adelantar fábulas, que las adelanta sin sonrojarse;
Y ver si tiene alguna razón para hacerlo.

Omitiré todo lo que él reporte de los dañosos e indecentes tocando a los dioses.
Me contentaré con señalar que se atreve a repetir las llamadas entrevistas de los dioses entre sí;
No solo aquellos que tenían en presencia de todas las divinidades, sino incluso sus conversaciones más secretas: la de Júpiter con Juno, que este Dios discute con lo que ella ha engañado y causó la derrota. de los troyanos, el de Juno con Venus, a quien ella le pide que le preste este poderoso filtro, ese maravilloso cinturón, necesario para que Juno se convierta en la amante del dios padre de Venus.
Es natural que tal oración haya sido hecha en particular;
y no es probable que entre los hombres mismos, las cosas de esta naturaleza, como las peleas de un esposo y una esposa, lleguen al conocimiento de otros hombres.

Parece que a Homer se le acusa de esta falta por su Ulises: de hecho, cuando este héroe informa de los discursos que los dioses han sostenido por su cuenta, parece temer que no merezca ninguna creencia;
y Homero le hace decir que aprendió estos discursos de Calypso, quien los había escuchado repetir a algún Dios.
Pero Homero no toma tales precauciones cuando es él quien habla.
21 Tanto despreció el juicio de él;
tanto le importaba menos pasar a contar solo fábulas.
Seguramente no podía creer que alguien se convenciera a sí mismo de que sus propios oídos ( 11 ) lo habían instruido de las conversaciones de los dioses.
Sin embargo, ha argumentado que él mismo los había escuchado;
y mucha gente le creyó en su palabra.

Cuenta la aventura ( 12 ) de Júpiter y Juno en el monte Ida, y los discursos que tuvieron lugar en esta ocasión;
como si hubiera sido testigo de ello, y que la nube de la que se cubrió Júpiter para hacerse invisible, no hubiera sido, como debería ser, un obstáculo para los ojos de Homero.
22a Pero este poeta es casi el colmo de sus ensueños, cuando, para que ya no dudemos que escucha los discursos de los dioses, a menudo nos habla como entendiendo su idioma.
Así como los intérpretes de idiomas ( 13 ) explican a los bárbaros lo que queremos que digan, así Homer, quien afirma saber el idioma de los dioses, nos explica los términos.
Porque, según él, este lenguaje no es el mismo que el nuestro, y los dioses dan cosas que no son nosotros.
Homero da algunos ejemplos.
El pájaro que los hombres llaman búhos, los dioses, como él dice, lo llaman Calcis .
Un lugar cerca de Troya, llamado por los hombres Batica , es llamado por los dioses la tumba 23a Mirra .
Habla de la hierba que los dioses llaman Moly ;
Pero no dice cómo lo llaman los mortales.
Agrega que el río que llamamos Scamander se llama Xanthus por los dioses, y usa este nombre en sus poemas: como si tuviera el privilegio no solo de mezclar los diversos dialectos de Grecia. y hablar allí a veces Eolien, a veces Dorian, a veces Jónico, Cretan igual y Thessalien ( 14 );
Pero para usar también el lenguaje propio de los dioses.
Todo lo que acabo de comentar no es, como he dicho, hacer crímenes a Homer;
pero solo para demostrar que este poeta traiciona las falsedades con la mayor audacia y avanza las arenas con tanta audacia y confianza como si estuviera contando verdades.
Después de esta reflexión ( 15 ), sin duda uno ya no parecerá una paradoja quimérica como la opinión que he propuesto establecer. Por el contrario, las falsedades de las que yo acuso a Homer aparecerán solo leves malentendidos asociados a la humanidad, cuando los comparamos con las faltas graves en las que cayó cuando habló de cosas divinas.
Entro en la materia.

El diseño de Homero era escribir la guerra de los griegos contra los troyanos. Pero no comenzó su historia por el origen de esta guerra; 192 , sino por un evento al azar, como suelen ser los que disfrazar la verdad. Intentan confundir su narración con los desembolsos y no quieren decir nada. Se adulan para dejar menos día descubrir sus mentiras. Pero ( 16 ) su precaución incluso los traiciona. 25Este truco se puede ver en casos judiciales y en otras ocasiones cuando se trata de mentir con arte. Aquellos que, por el contrario, desean relatar los hechos tal como son, los relatan en el orden en que llegaron, comenzando por el primero, luego al segundo y de allí al siguiente. Esta es la primera razón por la que Homero no comenzó sus poemas en el orden natural.

La segunda razón es que su propósito principal era ocultar el origen real y el éxito real de la Guerra de Troya, 26 y dar una idea bastante contraria a la que uno debe tener. Es por eso que se atrevió a desarrollar repentinamente o anuncie su 193 sistema. Si él dice algo al respecto, solo se trata de pasar, en pocas palabras, y con un trastorno visible. No podía afectar la confianza en esta ocasión, y no había manera de que pudiera explicarse ( 17 ) metódicamente. Todo; Esto suele suceder a quienes quieren imponerlo. Ocupado el cuidado de ocultar su propósito, que dicen mucho ajeno a ellos, y se detienen allí ( 18); nunca preparan a sus oyentes para lo que dirán; eluden su atención; que no ponen nada en su lugar: parece que se esconden y de engañar, y por vergüenza de mentir, que 27 nunca vamos a reservar con reticencia, sobre todo cuando se trata de cosas serias Así que aquellos que mienten no se atreven a pronunciar sus mentiras en voz alta: algunos tartamudean, y no se expresan de manera positiva; otros alegan que ellos no conocieron ellos 194 los hechos que se relacionan, y que han aprendido de los demás. Quienquiera que hable con la verdad se explica con audacia y directamente.

Homero no habló desde el principio, o con seguridad, del secuestro de Helen y la captura de Troya. Su audacia no pudo sostener; Ella lo abandonó, por muy buena que haya sido. Fue porque sabía que lo que decía era contrario a la verdad, y que disfrazó los eventos capitales. 28 ¿ Dónde fue mejor para él comenzar su historia que para el crimen y la violencia de París, la fuente de toda la guerra? Uno no podría haber leído sus poemas, sin compartir la ira de los griegos, ( 19 ) y su ardor por venganza, y nadie habría sido tocado por los males de los troyanos. 29 Por eso, Homero habría sido escuchado con más entusiasmo y placer.

Que si buscaba contar grandes acontecimientos, desgracias espantosas, desgracias de todo tipo; lo más picante objeto de la curiosidad, qué acontecimiento más interesante y 195 terribles podía pintar la misma decisión de Troya ? Lo que el derramamiento de sangre, muerto f una sustedes, hombres masacrados, algunos a los pies de los altares donde pensaron encontrar un asilo, los otros queriendo defender a sus esposas e hijos! ¡Cuántas esposas, cuántas vírgenes son quitadas! Lo que las princesas reservaban para la vergüenza y la esclavitud, arrancada de los brazos de sus padres, sus hermanos, sus maridos, incluso las estatuas de sus dioses, después de haber visto a sus amados maridos sepultados bajo los muertos, sin poder hacerles lo mismo. Últimas despedidas, ni cierran sus párpados; 30Después de haber visto a sus tiernos hijos cruelmente aplastados en la tierra! ¡Qué multiplicidad de imágenes le hubieran proporcionado tantos templos, tanta riqueza saqueada, una ciudad entera reducida a cenizas, el horrible ruido del hierro y las llamas, los gritos de los moribundos y los conquistadores! Estas cosas, que Homero se contenta con que Priam diga en pocas palabras, y como por predicción, este poeta seguramente les habrá dicho a sí mismo ( 20 ) 197 si habían llegado como suponía, y el para representar con tanta precisión como de costumbre, pintar con fuerza los objetos e insistir en cada detalle.

31 Si trataba de ofrecer fotos de los muertos ilustres, la forma en que se ha olvidado de la muerte de Aquiles, los de Memnon, Ajax, incluso de París? ¿Por qué no habló del ejército de las amazonas o de la pelea famosa e increíble de su reina y de Aquiles? 32 ¿Era yo la redujo, a contar algo admirable, para luchar contra el río de Aquiles, Vulcan contra el Escamandro, los dioses de unos contra otros; ¿Para pintar sus ataques, sus consecuencias, sus heridas? ¿No podría encontrar nada grandioso y maravilloso que decir? Manquait- importa, que descuidó tantos objetos interesantes que Príamo sabe que tocar cuando dijo: "Que Júpiter reservado 197en la vejez una muerte cruel, después de haber presenciado las mayores desgracias; que habrá visto a sus hijos masacrados, sus ciudades violadas, sus pequeños hijos aplastados, las esposas de sus hijos cayeron en manos de los orgullosos conquistadores; y que quizás él mismo, traspasado por los enemigos, será devorado por los perros frente a las puertas de su palacio. » 33Es necesario estar de acuerdo, o que Homero era un mal conocedor que juzgaba cosas malas, ya que se apegaba a los hechos más frívolos y menos importantes, mientras que descuidaba los más importantes y los más dignos de ser. escritos: o más bien debe confesarse que no tuvo la fuerza, como he dicho, para insistir en las mentiras; y que por este mismo hecho, su propio trabajo hace que uno sienta cuáles son los hechos que desea ocultar.

34 Lo mismo ocurre con la Odisea. Homero cuenta la historia de lo que sucedió en Ítaca y la muerte de los amantes de Penélope; pero no puede soportar para cargar bajo su nombre de los hombres- 198 sueños principales; en lo que respecta a Scylla, los Cíclopes, los venenos de Circe, el descenso de Ulises al infierno. Supone que fue Ulises quien contó todas estas cosas a los invitados de Alcinoo. Todavía está en la mesa de Alcinous que Homer, en un pequeño número de versos, que pone en la boca de Demodocus, hace cantar la captura de Troya y este famoso caballo, obra de la astucia de los griegos.

35 Estoy convencido de que no difundió estos hechos al comienzo de su Ilíada, porque se los imaginó con gusto: pero al publicar las primeras partes de su poema, percibió la extrema credulidad de los hombres; y despreciándolos lo suficiente como para jugarlos, buscando adular a los griegos y los descendientes de Atreo, tuvo la audacia de revolver todo y de hacer avanzar exactamente lo contrario de lo que realmente había sucedido.

De hecho, comienza así: "Muse me cuenta la ira fatal de Aquiles, hijo de Pelee, que era para los griegos; la fuente de tantos males, y que causó la muerte de tantos 199 grandes hombres cuyos cuerpos se mantuvo presa de perros y aves. Tal sería el cumplimiento de los deseos de Júpiter. 36De esta manera, Homero anuncia que solo hablará de la ira de Aquiles, de los males infinitos que causó a los griegos, de los cuales tantos perecieron y permanecieron sin sepultura. Parece que este fue el hecho más importante, el tema apropiado del poema, el perfecto cumplimiento de los decretos de Júpiter, como dice el poeta, y tal como fue en realidad. No anuncia nada y luego toca la última cara que toman las cosas, la muerte de Héctor, y finalmente la ruina de Troya; porque quizás al principio no había propuesto revertir la verdad de todos los hechos; y por la misma razón; Cuando quiere volver a las causas de las desgracias que va a describir, no cita a Paris ni a Helen, pero se divierte al hablar de Chryses y su hija.

Para mí esto es lo que aprendí de un sacerdote egipcio en la ciudad de Onuphis. Fue muy aprendió y se rió en voz alta griegos, se veía 200 como gente que no sabía casi nada cierto. La principal prueba que dio fue que creían que Agamemnon se había llevado a Troya, que Helen, la esposa de Menelao, había estado enamorada de París y que solo tenían un hombre para contarles. impusieron, y de lo cual estaban tan convencidos, que cada uno de ellos estaba listo para asegurar la verdad por juramento. 38Añadió que toda la historia antigua se conservaba entre los egipcios, o en los templos, o en columnas; La mayoría de estas columnas fueron destruidas, los hechos grabados en ellas se conservaron en la memoria de un pequeño número de personas de las cuales muchos de estos hechos antiguos se habían vuelto sospechosos por la ignorancia o negligencia de quienes lo habían perpetuado. Tradición: pero que los acontecimientos de la historia de Troya fueron considerados por ellos como acontecimientos modernos, y que los guardaron de la boca de Menelao, quien se les había acercado, y les contó cómo eran.

201 39 Como le rogué que me enseñe, que en un principio se negó a hacerlo, alegando que los griegos estaban llenos de vanidad; y que, aunque eran muy ignorantes, pensaban que eran los más hábiles del mundo, que pensar que uno era muy sabio cuando se sabía que nada era la enfermedad más difícil de curar, tanto en un pueblo como en una sociedad. particular y que era casi imposible sacar a esas personas de su ignorancia. " Usted es", agregó, "sus opiniones tan ridículamente obstinadas, que aunque reconozca que uno de sus poetas, Stesichorus, creo, quien, por la fe de Homero, había hablado de Helene como él, fue sorprendido. ceguera en el castigo por su mentira, y que se le devolvió la vista solo después de que hubiera expirado;41Sin embargo, no permites que Homer te diga la verdad. En sus últimos poemas, Stesichorus asegura que Helen no hizo ningún viaje por el mar. Otros han escrito que, en verdad, fue llevada por París, pero que abordó en nuestro Egipto. Nada tan dudosa, por lo que duda de que este 202 tivamente; y, sin embargo, los griegos no se imaginan que pueda ser impugnado. 42 que aman la diversión en todo cho s se añade el sacerdote egipcio; y que todo lo que se dice con amabilidad, lo consideran verdadero. Ellos permiten ( 21poetas para contar todas las mentiras que estimen conveniente; es, dicen, su privilegio, pero al mismo tiempo agregan a su satisfacción a esos poetas; y sobre los hechos que sufren la disputa, se relacionan con sus testimonios.

Por otro lado, a los egipcios no se les permite escribir en verso. Destierran la poesía en general, porque saben que es para los oídos un veneno voluptuoso. Cuando uno tiene sed, no es necesario beber vino; El agua es suficiente para apagarlo. De manera similar, cuando uno quiere aprender de la verdad, no hay necesidad de recurrir a 203 versos; Solo se necesita un simple discurso. 43 Los encantos de la poesía se comprometen a dar su atención a fábulas vanas, como el vino sin beber cometido de servir la bebida.

Finalmente el egipcio consintió ( 22 ) en satisfacer mi curiosidad. Intentaré repetir lo que me dijo; y agregaré las razones que me hacen agregarle. Me dijo, entonces, que anteriormente Esparta Tyndare, un príncipe sabio y un gran Rey, reinaba; que él tenía dos chicas Leda llamadas Clitemnestra y Helen, como las llamamos nosotros mismos; y dos hijos, hermosos, bien hechos y distinguidos por su valor ante todo de los griegos; Que Helen había hecho un gran ruido por su belleza; que desde su infancia tuvo muchos amantes, y que Teseo, entonces rey de Atenas, se la llevó; Que en el acto los hermanos de Helena entraron en armas en el 204.El reino de Teseo, que obligó a Atenas, trajo de vuelta a su hermana y pensó que la vengaría lo suficiente al encarcelar a la madre de Teseo. Si hubieran querido empujar su resentimiento aún más, eran lo suficientemente fuertes como para hacer frente a toda Grecia, y capaces de esclavizarlo por completo.

45 Entonces continué, diciendo las mismas cosas entre nosotros;
que incluso había visto en Olimpia, en las profundidades del Templo de Juno, un monumento de esta aventura, en el cofre de madera consagrado por los ( 23 ) descendientes de Cypselus.
Los dos hijos de Leda habían sido representados allí, teniendo con ellos a Helen, quien pisoteó la cabeza de Aethra, la madre de Teseo, y la sujetó por el pelo.
Había una inscripción ( 24 ) en tipo antiguo.

46 Continuó en estos términos.
Después de los acontecimientos que acabo de tocar, Agamenón, rey de Argos, pero extranjero de origen, y por esa razón temiendo a los hijos de Tyndare, quiso aliarse con ellos.
Se casó con Clitemnestra y le pidió a Helen un matrimonio para su hermano Menelao.
Todos los príncipes griegos protestaron de que nunca aceptarían esta segunda alianza, de la que afirmaron que su nacimiento los hizo mucho más dignos que Menelao, que era descendiente de Pelops.
Sin embargo, la belleza de Helen y el poder de sus hermanos y su padre la atrajeron a los amantes de los reinos extranjeros.

Lo que me dijo el egipcio me parecía probable.
Se dice que vinieron de Italia para casarse con la hija de Cleisthenes, Tirán de Sicyon;
que los pelops vinieron de Asia para casarse con Hippodamia, un lobo de Oornomaus;
que Teseo fue a buscar una esposa entre las amazonas en las orillas del río Thermodon, 48 y que Io, como dijo el mismo egipcio, entró en Egipto para casarse, pero no se transformó en una vaca.
Por lo tanto, continuó, era una práctica establecida entre los príncipes más grandes para entregarse y elegir esposas, sin tener en cuenta la lejanía de sus estados.
Paris vino, como los demás, a casarse con Helen;
y fundó su esperanza en el poder de su padre, que era rey de casi toda Asia, en la poca lejanía de Troya, en el poder de los descendientes de Pelops en Grecia.
y sobre las repetidas alianzas de su familia con la suya.

49 Vino con gran riqueza;
muchas tripulaciones, y toda la brillantez que requería el propósito de su viaje;
pero fue particularmente notable por su buena apariencia.
Entró en conferencia con Tyndare y los hermanos de Helen.
Elogió el reino, las riquezas, el poder de Priam, del cual dice que la corona debe pertenecerle algún día; En lugar de que Menelao fuera solo un individuo privado, ya que no era suyo, para sus sobrinos, el cetro de su hermano Agamenón tenía que pasar.
Paris agregó que Venus había prometido procurar para ella el matrimonio más ventajoso del mundo;
pero que prefería a Helen a todas las princesas de Egipto, India y toda Asia, 50 de las cuales solo tenía que elegir;
ya que no había una casa tan poderosa como la suya, cuya regla se extendiera desde Troya hasta Etiopía;
e incluso en Etiopía fue su primo hermano quien reinó;
Memnon, hijo de Tithon, que era el hermano de Priam.

A estos discursos, y a muchos otros, que también tendían a hacerle dar preferencia a sus rivales, agregó regalos.
Se lo hizo a Leda, y a todos los que podían servirle;
y estos regalos eran tan magníficos que todos los griegos juntos no podrían haber hecho otros similares.
París, además, representó que él era un pariente de Helen, ya que Priamor era la sangre de Júpiter, y que había escuchado que ella y sus hermanos eran de ese mismo Dios.
Que Agamenón y Menelao no tendrían buena gracia para objetar a su tierra natal, siendo ellos mismos de la ciudad de Sipylus y, por lo tanto, de los frigios.
Que era mucho más ventajoso, sin duda, aliarse con los actuales reyes de Asia que con aquellos que habían sido expulsados de ella. Que también Telamón había venido a Troya ( 26 ) para solicitar en matrimonio a Hesione hija de Laomedón, y lo había obtenido a petición de Hércules, el anfitrión y amigo del padre de esta princesa.

( 1 ) "La ciudad de Troya, que sobrevivió en la época de Dion Chrysostom, fue un antiguo pueblo elevado a la dignidad de una ciudad por Alejandro Magno.
Aunque esta nueva Troya estaba alejada de más de 30 estadios del lugar donde se encontraba la antigua, Estrabón nos asegura que sus habitantes fueron lo suficientemente vanos como para sostener que su ciudad era la misma Troya que los poemas de Homero habían hecho tan famoso.
Ver strab
Geogr.
Lib.
13. p.
556, y seq.
Editar albahaca.
fol.
1570.

( 2 ) Véalo en las obras de Ségnis, y al final del Geogr.
sagrado de Bochart, p.
1063.

( 3 ) Ver Tom.
III, pag.
329. del Explicto.
Histor.
Fábulas.

( 4 ) Ver sus términos en Schiolies de Morel, pag.
42

( 5 ) Este discurso parece haber sido pronunciado en la propia Troya.
El título griego es la Troika, donde se prueba que Troya no fue tomada.

( 6 ) οὐ συνήσουσιν.

( 7 ) Adopto la corrección de Fréd.
Morel.
Vid.
Mor.
Scol.
p.
43

( 8 ) griego;
No hago tanto como los monos.

( 9 ) ἀ ο ο ο ο ο

( 10 ) παρίημι νῦν σκοπεῖν

( 11 ) ὑπὲρ αὐτῷ .

( 12 ) συνουσίαν

( 13 ) Seguí la restitución de Morel en este lugar.
Scol.
p.
44.

( 14 ) Resto el siguiente ejemplo que hace que esta frase languidezca, y que bien podría haber pasado el margen en el texto, Ut if ἀγορὰν forum, λιμενα portum callaret, ut Thessalorum vulgus.
Morel sospechó la interpolación de este pasaje.
Schol por, 45. Y falta en la Escritura de la Biblia.
de la R. consultó, y en el Edicto de Alde.

( 15 ) Hay muchas lecciones diferentes sobre este pasaje.
Ver las escolias de Morel en Dion pag.
46. Así es como creo que debería leer: οὕτω
γὰρ σκοποῦσιν οὐδὲν ἔτι φαίνεται παράδοξον οὐδὲ ἄπιστον
τῶν ὑπ 'ἐμοῦ δεικνυμένων, ἀλλὰ σμικρὰ καὶ ἀνθρώπεια ψεύσματα ἃ ἐγἐ ηὼι ὐεῦσθαα
ἐπιχειρήσας γάρ καὶ τὰ λ.
Esta forma de leer me parece la más natural, y se trata de la que el intérprete latino Naogeorgus adoptó en su versión.

( 16 ) ὑπ 'αὐτοῦ τοῦ πράγματος ἐξελέγχονται.

( 17 ) ρεῖν ἐτοιμοι

( 18 ) Naogeorgus parece no haber escuchado todo este lugar.
Casaubon creyó el pasaje deteriorado.
Me parece que él puede recibir muy naturalmente el significado que le doy.

( 19 ) συνεφελονείκησαν ὑπὲρ τοῦ τέλους.

( 20 ) Vid.
Emond.
Casaub.
p.
22. Diatriba en Dion y Morell Schol ρ 47. Adopto la corrección de Casaubon;
pero creo más de lo que es necesario en lugar de ὡς γινόμενα διελθεῖν para leer , εἰ γενόμεναι

( 21 ) M. Thomasius citó este pasaje como Platón, y lo tergiversó, en la disertación donde apoya la incertidumbre de los eventos de la Guerra de Troya.
Tom.
3. Observar.
Seleccionar.
Hale.
701, p.
23.sr

( 22 ) Agrego estas palabras para hacer que la transfixión sea más natural.
A veces me tomo libertades similares, cuando lo considero necesario, para arrojar más luz al discurso.
Pero lo que agrego es todavía tan pequeño, que no creo que los críticos más severos puedan tratarlo como una infidelidad.

( 23 ) El griego lleva por Cypsélus : pero lo corregí por los descendientes de Cypsélus, en la autoridad de Pausanias, quien habla así de este famoso cofre, en Eliaques cap.
XVII. "Se dice que la madre de este Cypusus que le dio a luz, y sabiendo que los Bacchiades estaban buscando a este niño para destruirlo, decidió esconderlo en este cofre.
Es el mismo Cypsusus que desde entonces ha sido el Tirano de Corinto.
Los Cypsélides, sus descendientes, consagraron este cofre a Juno olímpico, en agradecimiento por lo que el autor de su nombre había sido felizmente salvado ", etc. 451. del primer volumen de la versión Pausanias de M. Gedoyn .

( 24 ) Esta inscripción fue tal según las mismas Pausanias ( ibid , pág. 455) Helen con Aethra de Atenas;
traído de vuelta , las inscripciones de este cofre eran muy antiguas, ya que había, según el informe del mismo autor, por escrito boustrophedone, es decir, cuyas líneas iban alternativamente de izquierda a derecha y derecha a la izquierda.
Durante el resto, Cypselus vivió muchos siglos después de la captura de Troya, e incluso desde Homero.

( 25 ) Y no a Plistenes como el texto griego de la edición Morel.
Voy. Pusan. tom. 1, página 163: traducción de Gédoyn. Conferir a Herodes. liv. yo

( 26 ) Esta opinión sigue siendo muy diferente de las tradiciones de los griegos.

Biblioteca de Anarkasis