Dionisio de Halicarnaso Antigüedades Romanas

Libro II

 




1 1 La ciudad de Roma está situada en la parte occidental de Italia, cerca del río Tíber, que desemboca en el mar Tirreno aproximadamente a la mitad de la costa; desde el mar la ciudad está distante ciento veinte estadios. Sus primeros ocupantes conocidos eran ciertos bárbaros, nativos del país, llamados Sicels, que también ocuparon muchas otras partes de Italia y de los cuales no quedan pocos monumentos distintos hasta nuestros días; entre otras cosas, incluso hay algunos nombres de lugares que se dice que son nombres de Sicel, que muestran que este pueblo vivió anteriormente en la tierra. 2 Fueron expulsados ​​por los aborígenes, que ocuparon el lugar a su vez; estos eran descendientes de los oenotrianos que habitaban la costa de Tarentum a Posidonia. Eran una banda de jóvenes santos consagrados a los dioses de acuerdo con sus costumbres locales y enviados por sus padres, se dice, para habitar el país que el Cielo debería darles. Los oenotrianos eran una tribu arcadiana a la que les quedaba por decisión propia p315 El país luego llamó a Lycaonia y ahora Arcadia, en busca de una tierra mejor, bajo el liderazgo de Oenotrus, el hijo de Licaón, de quien la nación recibió su nombre. 3 Mientras que los aborígenes ocuparon esta región, los primeros que se unieron a ellos en su asentamiento fueron los pelasgos, un pueblo errante que vino del campo y que luego llamó a Hemonia y ahora a Tesalia, donde habían vivido durante algún tiempo. Después de que los pelasgos llegaran los Arcadios de la ciudad de Pallantium, que habían elegido como líder de su colonia a Evander, el hijo de Hermes y la ninfa Themis. Estos construyeron una ciudad al lado de una de las siete colinas que se encuentra cerca del centro de Roma, llamando al lugar Pallantium, desde su ciudad madre en Arcadia. 4 No mucho después, cuando Hércules llegó a Italia en su regreso a casa con su ejército de Erytheia, una cierta parte de su fuerza, formada por griegos, se quedaron cerca de Pallantium, al lado de otra de las colinas que ahora están cerradas dentro de la ciudad . Esto fue llamado por los habitantes de la colina de Saturno, pero ahora se llama la colina Capitolina por los romanos. La mayor parte de estos hombres eran Epeans que habían abandonado su ciudad en Elis después de que su país había sido devastado por Hércules.

2 1 En la decimosexta generación después de la guerra de Troya, los Albanos unieron ambos lugares en un solo asentamiento, rodeándolos con un muro y una zanja. Porque hasta entonces solo había pliegues para el ganado y las ovejas y los cuartos de los otros pastores, p317 ya que la tierra circundante producía mucha hierba, no solo para el invierno sino también para el pasto de verano, debido a los ríos que la refrescan y la riegan. 2 Los Albanos eran una nación mixta compuesta por Pelasgos, Arcadios, Epeos que provenían de Elis y, por último, de los Troyanos que llegaron a Italia con Eneas, el hijo de Anquises y Afrodita, después de la toma de Troya. . Es probable que un elemento bárbaro también de entre los pueblos vecinos o un remanente de los antiguos habitantes del lugar se mezcle con el griego. Pero todas estas personas, habiendo perdido sus designaciones tribales, llegaron a ser llamadas por un nombre común, los latinos, después de Latinus, que había sido el rey de este país. 3 La ciudad amurallada, entonces, fue construida por estas tribus en el año cuatrocientos treinta y dos después de la toma de Troya, y en la séptima Olimpiada. 1 Los líderes de la colonia eran hermanos gemelos de la familia real, Rómulo era el nombre de uno y Remus del otro. Por parte de la madre descendían de Eneas y eran Dardanidae; es difícil decir con certeza quién era su padre, pero los romanos creen que fueron los hijos de Marte. 4 Sin embargo, no continuaron siendo líderes de la colonia, ya que se peleaban por el mando; pero después de que uno de ellos había sido asesinado en la batalla que siguió, Rómulo, que sobrevivió, p319 se convirtió en el fundador de la ciudad y lo llamó por su propio nombre. Los grandes números de los que la colonia había consistido originalmente cuando fueron enviados con él ahora se redujeron a unos pocos, los sobrevivientes ascendieron a tres mil pies y trescientos caballos.

3 1 Cuando, por lo tanto, se terminó la zanja, se terminó la muralla y se hizo el trabajo necesario en las casas, y la situación requería que ellos también consideraran qué forma de gobierno iban a tener, Rómulo convocó a una asamblea de la gente el consejo de su abuelo, que le había ordenado qué decir, y les dijo que la ciudad, considerando que era de nueva construcción, estaba suficientemente adornada tanto con edificios públicos como privados; pero les pidió a todos que tengan en cuenta que estas no eran las cosas más valiosas en las ciudades. 2 Ni en las guerras en el extranjero, dijo, son zanjas profundas y altas murallas suficientes para dar a los habitantes una tranquilidad absoluta de su seguridad, pero garantizan una sola cosa, a saber, que no sufrirán ningún daño al ser sorprendidos por una incursión de la enemigo; tampoco, una vez más, cuando las conmociones civiles afligen al Estado, las casas y viviendas privadas le brindan a cualquier persona una retirada segura. 3 Porque estos han sido ideados por los hombres para el disfrute del ocio y la tranquilidad en sus vidas, y con ellos ni los de sus vecinos que conspiran contra ellos se les impide hacer travesuras ni aquellos en los que se conspira sienten ninguna confianza de que son libres Del peligro; y no La ciudad que ha ganado esplendor con estos adornos solo se ha vuelto próspera y grande durante un largo período, y tampoco una ciudad, por falta de magnificencia, ni en edificios públicos ni en privados, se ha visto impedida de convertirse en grande y próspera. Pero son otras cosas las que preservan las ciudades y las hacen grandiosas desde pequeños comienzos: 4 en guerras extranjeras, fuerza en las armas, que se adquiere con coraje y ejercicio; y en las conmociones civiles, la unanimidad entre los ciudadanos, y esto, mostró, podría lograrse más eficazmente para la comunidad por la vida prudente y justa de cada ciudadano. 5 Aquellos que practican ejercicios bélicos y al mismo tiempo son maestros de sus pasiones son los ornamentos más importantes para su país, y estos son los hombres que proporcionan a la vez mancomunidad con muros inexpugnables y a sí mismos en sus vidas privadas con refugios seguros; pero los hombres de valentía, justicia y otras virtudes son el resultado de la forma de gobierno cuando esto se ha establecido sabiamente, y, por otro lado, los hombres que son cobardes, rapaces y los esclavos de las pasiones bajas son producto de instituciones malvadas. . 6 Agregó que fue informado por hombres que eran mayores y tenían un amplio conocimiento de la historia que de muchas colonias grandes plantadas en regiones fructíferas, algunas habían sido destruidas inmediatamente al caer en sediciones, y otras, después de resistirse por un corto tiempo, habían sido destruidas. obligados a someterse a sus vecinos e intercambiar su país más fructífero por una peor fortuna, convirtiéndose en esclavos en lugar de hombres libres; mientras que otros, pocos en números y Al establecerse en lugares que de ninguna manera eran deseables, habían continuado, en primer lugar, para ser libres ellos mismos y, en segundo lugar, para mandar a otros; y ni los éxitos de las colonias más pequeñas ni las desgracias de los que eran grandes se debieron a cualquier otra causa que no fuera su forma de gobierno. 7 Si, por lo tanto, hubiera habido solamente un modo de vida entre toda la humanidad que hiciera prósperas las ciudades, la elección de ellas no habría sido difícil para ellas; pero, como era, entendió que había muchos tipos de gobierno entre los griegos y los bárbaros, y de todos ellos escuchó a tres especialmente elogiados por aquellos que habían vivido debajo de ellos, y ninguno de estos sistemas era perfecto, pero cada uno tenía algunos defectos fatales inherentes a ella, por lo que la elección entre ellos fue difícil. Por lo tanto, les pidió que deliberaran a su antojo y dijeran si serían gobernados por un hombre o por unos pocos, o si establecerían leyes y confiarían la protección de los intereses públicos a todo el pueblo. 8 "Y cualquiera que sea la forma de gobierno que establezcas", dijo, "estoy dispuesto a cumplir con tu deseo, porque no me considero indigno de mandar ni me niego a obedecer. En lo que respecta a los honores, estoy satisfecho con aquellos que me han conferido, primero, al designarme líder de la colonia, y, nuevamente, al dar mi nombre a la ciudad, porque de ellos no hay guerra extranjera ni disensión civil ni tiempo, ese destructor de todo lo que es excelente, ni ningún otro otro golpe de fortuna hostil puede privarme, pero tanto en la vida como en la muerte estos honores serán míos para disfrutar en el futuro ".

p325 4 Tal fue el discurso que Rómulo, siguiendo las instrucciones de su abuelo, como ya he dicho, hizo a la gente. Y ellos, tras consultar por su cuenta, respondieron: "No necesitamos una nueva forma de gobierno y no vamos a cambiar la que nuestros antepasados ​​aprobaron como la mejor y nos la han transmitido. mostrar tanto una deferencia por el juicio de nuestros mayores, cuya sabiduría superior reconocemos al establecerlo, y nuestra propia satisfacción con nuestra condición actual. Porque no podíamos quejarnos razonablemente de esta forma de gobierno, que nos ha otorgado bajo nuestros reyes el mayor de las bendiciones humanas, la libertad y la regla sobre los demás. 2 En lo que respecta a la forma de gobierno, esta es nuestra decisión, y para este honor concebimos que ninguno tiene un título tan bueno como el suyo por razón tanto de su nacimiento real como de su mérito, pero sobre todo porque te hemos tenido como líder de nuestra colonia y reconocemos en ti gran habilidad y gran sabiduría, que hemos visto tanto en tus acciones como en tus palabras ". Rómulo, al oír esto, dijo que era una gran satisfacción para él ser juzgado digno del cargo real por sus semejantes, pero que no aceptaría el honor hasta que el Cielo también lo sancionara con favores favorables.

5 1 Y cuando el pueblo aprobó, designó un día en el que propuso consultar los auspicios sobre la soberanía; y cuando llegó el momento, se levantó al romper el día y salió de su tienda. Luego, tomando su posición al aire libre en un espacio despejado y primero ofreciendo el sacrificio habitual, oró al rey Júpiter y al p327 otros dioses que había elegido para los patronos de la colonia, que, si era un placer para él ser el rey de la ciudad, algunos signos favorables podrían aparecer en el cielo. 2 Después de esta oración, un relámpago cruzó el cielo de izquierda a derecha. Ahora los romanos miran el relámpago que pasa de izquierda a derecha como un augurio favorable, habiendo sido así instruido por los tirrenos o por sus propios antepasados. Su razón es, en mi opinión, que la mejor sede y estación para los que toman los auspicios es la que mira hacia el este, desde donde salen tanto el sol como la luna, así como los planetas y las estrellas fijas; y la revolución del firmamento, por la cual todas las cosas contenidas en ella a veces están sobre la tierra y otras debajo de ella, comienza su movimiento circular desde allí. 3 Ahora, para aquellos que miran hacia el este, las partes 2 que miran hacia el norte están a la izquierda y las que se extienden hacia el sur están a la derecha, y las primeras son por naturaleza más honorables que las últimas. En las partes del norte, el polo del eje sobre el cual gira el firmamento se eleva, y de las cinco zonas que rodean la esfera, la que se llama zona ártica, siempre es visible en este lado; mientras que en las partes del sur, la otra zona, llamada Antártida, está deprimida e invisible en ese lado. 4 Entonces, es razonable suponer que esos signos en el cielo y en el aire son los mejores que aparecen en el mejor lado; y dado que las partes que se vuelven hacia el este tienen preeminencia sobre las partes occidentales, y, de las partes orientales mismas, las del norte son más altas que p329 el sur, el primero parece ser el mejor. 5 Pero algunos relatan que los antepasados ​​de los romanos desde tiempos muy remotos, incluso antes de haberlo aprendido de los tirrenos, consideraban el rayo que venía de la izquierda como un augurio favorable. Porque dicen que cuando Ascanio, el hijo de Eneas, fue combatido y asediado por los tirrenos liderados por su rey Mezentio, y estaba a punto de hacer una salida final de la ciudad, su situación ahora era desesperada, rezó con lamentaciones a Júpiter y al resto de los dioses para alentar a esta sally con augurios favorables, y entonces, desde un cielo despejado, apareció un relámpago proveniente de la izquierda; y como esta batalla tuvo el resultado más feliz, esta muestra continuó siendo considerada favorable por su posteridad.

6 1 Cuando Rómulo, por lo tanto, en la ocasión mencionada había recibido también la sanción del Cielo, convocó al pueblo en asamblea; y habiéndoles dado cuenta de estos presagios, fue elegido rey por ellos y lo estableció como una costumbre, para ser observado por todos sus sucesores, que ninguno de ellos debería aceptar el cargo de rey o cualquier otra magistratura hasta el cielo, también, había dado su aprobación. Y esta costumbre relativa a los auspicios continuó siendo observada durante mucho tiempo por los romanos, no solo mientras la ciudad estaba gobernada por reyes, sino también, después del derrocamiento de la monarquía, en las elecciones de sus cónsules, pretores y otros magistrados legales; 2 pero ha caído en desuso en nuestros días, excepto que una cierta apariencia de ello permanece simplemente por el bien de la forma. Para aquellos que están a punto de asumir que las magistraturas pasan la noche al aire libre, y que se levantan en el descanso de p331 día, ofrece ciertas oraciones bajo el cielo abierto; con lo cual algunos de los augures presentes, que son pagados por el Estado, declaran que un relámpago proveniente de la izquierda les ha dado una señal, aunque realmente no ha habido ninguno. 3 Y los otros, tomando su presagio de este informe, parten para hacerse cargo de sus magistraturas, algunos de ellos asumiendo que esto solo es suficiente, que no han aparecido presagios que opongan o prohíban su acción intencionada, otros actúan incluso en oposición a la voluntad del dios; de hecho, hay momentos en que recurren a la violencia y prefieren aprovechar que recibir las magistraturas. 4 Debido a tales hombres, muchos ejércitos de los romanos han sido completamente destruidos en tierra, muchas flotas se han perdido con toda su gente en el mar, y otros grandes y terribles reveses han caído sobre la comunidad, algunos en guerras extranjeras y otros en disensiones civiles. Pero el ejemplo más notable y grandioso ocurrió en mi época cuando Licinio Craso, un hombre inferior a ningún comandante de su edad, dirigió su ejército contra la nación parta contraria a la voluntad del Cielo y en desprecio de los innumerables presagios que se opusieron a su expedición. . Pero contar sobre el desprecio del poder divino que prevalece entre algunas personas en estos días sería una larga historia.

7 1 Rómulo, que fue elegido rey por los hombres y los dioses, se le permite haber sido un hombre de gran capacidad militar y valentía personal y p333 de la mayor sagacidad en instituir el mejor tipo de gobierno. Relataré sus logros políticos y militares que puedan considerarse dignos de mención en una historia; 2 y primero hablaré de la forma de gobierno que instituyó, que considero que es el más autosuficiente de todos los sistemas políticos, tanto para la paz como para la guerra. Este era el plan: dividió a todas las personas en tres grupos, y puso a cada líder como su hombre más distinguido. Luego subdividió a cada uno de estos tres grupos en otros diez y designó a la mayoría de los hombres más valientes para que también fueran los líderes de estos. Las divisiones más grandes a las que llamó tribus y las curias más pequeñas, como todavía se denominan incluso en nuestros días. 3 Estos nombres pueden traducirse al griego de la siguiente manera: una tribu por phylê y trittys , y una curia por phratra y lochos ; 3 los comandantes de las tribus, a quienes los romanos llaman tribunos, por phylarchoi y trittyarchoi ; y los comandantes de las curias , a quienes llaman curiones , por phratriarchoi y lochagoi . 4 Estas curiae nuevamente fueron divididas por él en diez partes, cada una comandada por su propio líder, que se llamaba decurio en el idioma nativo. La gente está dividida y asignada a tribus y curias , p335 dividió la tierra en treinta partes iguales y asignó una de ellas a cada una de las curias , habiendo separado por completo la mayor parte de lo que era suficiente para el sostenimiento de los templos y santuarios y también reservó una parte de la tierra para el uso de la tierra. público. Esta fue una división hecha por Rómulo, tanto de los hombres como de la tierra, que involucró la mayor igualdad para todos por igual.

8 1 Pero hubo otra división otra vez de los hombres solamente, que asignó servicios amables y honores de acuerdo con el mérito, de los cuales ahora voy a dar cuenta. Él distinguió a aquellos que fueron eminentes por su nacimiento, aprobados por su virtud y ricos para esos tiempos, siempre que ya tuvieran hijos, de los oscuros, los humildes y los pobres. A los de rango inferior los llamó "plebeyos" (los griegos los llamarían dêmotikoi 4 o "hombres del pueblo"), y los de los "padres" de rango superior, ya sea porque tuvieron hijos o por su distinguido nacimiento o por todos estas razones. Uno puede sospechar que encontró su modelo en el sistema de gobierno que en ese momento aún prevalecía en Atenas. 2 Porque los atenienses habían dividido su población en dos partes, los eupatridai o "bien nacidos", como llamaban a los que eran de familias nobles y poderosos en razón de sus riquezas, a quienes se había comprometido el gobierno de la ciudad, y los agroikoi 5 o "labradores", formados por el resto de los ciudadanos, que no tenían voz en público P337 asuntos, aunque en el transcurso del tiempo estos, también, fueron admitidos en las oficinas. 6 3 Los que dan la versión más probable del gobierno romano dicen que fue por las razones que he dado que esos hombres fueron llamados "padres" y su posteridad "patricios"; 7 pero otros, considerando el asunto a la luz de su propia envidia y deseosos de arrojar reproches a la ciudad por el innoble nacimiento de sus fundadores, dicen que no fueron llamados patricios por las razones recién citadas, sino porque estos hombres solo pudieron señalar sus padres, 8 - como si todos los demás fugitivos e incapaces de nombrar hombres libres como sus padres. 4 Como prueba de esto, citan el hecho de que, siempre que los reyes consideraban apropiado reunir a los patricios, los heraldos los llamaban por sus propios nombres y por los nombres de sus padres, mientras que los servidores públicos convocaban a los plebeyos en masa a las asambleas mediante el sonido de cuernos de buey. Pero en realidad ni el llamado de los patricios por parte de los heraldos es una prueba de su nobleza, ni el sonido del cuerno es señal de la oscuridad de los plebeyos; pero el primero era una indicación de honor y el último de la expedición, ya que no era posible en poco tiempo llamar a cada una de las personas por su nombre.

9 1 Después de que Rómulo había distinguido a los de rango superior de sus inferiores, luego estableció leyes por las cuales se prescribían los deberes de cada uno. Los patricios debían ser sacerdotes, magistrados y p339 jueces, y fueron para ayudarlo en la gestión de los asuntos públicos, dedicándose a los negocios de la ciudad. Los plebeyos fueron excusados ​​de estos deberes, por desconocerlos y debido a sus pequeños medios que querían tener tiempo libre para atenderlos, pero debían dedicarse a la agricultura, la cría de ganado y el ejercicio de oficios lucrativos. Esto fue para evitar que se involucren en sediciones, como sucede en otras ciudades cuando los magistrados maltratan a los humildes, o la gente común y los necesitados envidian a los que tienen autoridad. 2 Puso a los plebeyos como una confianza en manos de los patricios, al permitir que cada plebeyo elija para su patrón a cualquier patricio que él mismo deseara. En esto, mejoró una antigua costumbre griega que estuvo en uso entre los tesalios durante mucho tiempo y entre los atenienses al principio. Porque los primeros trataban a sus clientes con altanería, imponiéndoles deberes impropios para los hombres libres; y cuando desobedecían cualquiera de sus órdenes, los golpeaban y los maltrataban en todos los demás aspectos como si hubieran sido esclavos que habían comprado. Los atenienses llamaban a sus clientes thêtes o "mercenarios", porque servían por contrato, y los tesalianos llamaban a los suyos peñísstai o "trabajadores", por el mismo nombre que les reprochaba su condición. 3 Pero Rómulo no solo recomendó la relación por una designación hermosa, llamando a esta protección de los pobres y humildemente un "mecenazgo", sino que también asignó oficinas amistosas a ambas partes, por lo que la conexión entre ellas fue un vínculo de bondad para sus conciudadanos.

p341 10 Las normas que instituyó entonces sobre el mecenazgo y que durante mucho tiempo continuaron en uso entre los romanos fueron las siguientes: era deber de los patricios explicar a sus clientes las leyes, de las que eran ignorantes; cuidar de ellos cuando están ausentes, haciendo todo lo que los padres hacen por sus hijos con respecto al dinero y los contratos relacionados con el dinero; presentar una demanda en nombre de sus clientes cuando fueron perjudicados en relación con los contratos, y defenderlos contra cualquiera que presente cargos contra ellos; y, para decirlo brevemente, asegurarles, tanto en el ámbito privado como en el público, toda la tranquilidad que necesitaban especialmente. 2 Era deber de los clientes ayudar a sus clientes a proporcionar dotes a sus hijas en el momento del matrimonio si los padres no tenían medios suficientes; pagar su rescate al enemigo si alguno de ellos o sus hijos fueran tomados prisioneros; dar de baja de sus propios bolsos las pérdidas de sus mecenas en demandas privadas y las multas pecuniarias que fueron condenadas a pagar al Estado, haciéndoles estas contribuciones no como préstamos sino como ofrendas de agradecimiento; y compartir con sus patrocinadores los costos incurridos en sus magistrados y dignidades 9 y otros gastos públicos, de la misma manera que si fueran sus relaciones. 3 Tanto para los clientes como para los clientes, era impío e ilegal acusarse mutuamente en pleitos o en llevar p343 testificar o dar sus votos uno contra el otro o encontrarse en el número de enemigos del otro; y quien fue condenado por hacer cualquiera de estas cosas era culpable de traición en virtud de la ley sancionada por Rómulo, y podría ser ejecutado legalmente por cualquier hombre que lo deseara como víctima dedicada al Júpiter de las regiones infernales. 10 Porque era costumbre entre los romanos, cada vez que deseaban llevar a la gente a la muerte sin incurrir en ninguna pena, dedicar a sus personas a algún dios u otro, y particularmente a los dioses del mundo inferior; y este fue el curso que entonces adoptó Rómulo. 4 En consecuencia, las conexiones entre los clientes y los clientes continuaron por muchas generaciones, diferenciándose de los lazos de la relación de sangre y transmitiéndose a los hijos de sus hijos. Y fue un gran elogio para los hombres de familias ilustres tener tantos clientes como sea posible y no solo para preservar la sucesión de mecenazgos hereditarios sino también por sus propios méritos para adquirir otros. Y es increíble cuán grande fue la contienda de buena voluntad entre los clientes y clientes, ya que cada lado se esforzó por no ser superado por el otro en amabilidad, los clientes sintieron que deberían prestar todos los servicios posibles a sus clientes y los clientes que deseaban por todos significa no ocasionar ningún problema a sus clientes y no aceptar regalos de dinero. Tan superior era su modo de vida para todo placer; porque midieron su felicidad por virtud, no por fortuna.

11 No fue solo en la misma ciudad que los plebeyos estuvieron bajo la protección de los patricios, p345 pero cada colonia de Roma y cada ciudad que se había unido en alianza y amistad con ella y también cada ciudad conquistada en la guerra tenía tantos protectores y patrones entre los romanos como lo deseaban. Y el Senado a menudo ha referido las controversias de estas ciudades y naciones a sus mecenas romanos y ha considerado vinculantes sus decisiones. 2 Y de hecho, tan segura era la armonía de los romanos, que debió su nacimiento a las regulaciones de Rómulo, que nunca en el transcurso de seiscientos treinta años 11 procedieron al derramamiento de sangre y la mutilación, aunque surgieron muchas grandes controversias entre la población y sus magistrados sobre política pública, como es probable que suceda en todas las ciudades, grandes o pequeñas; 3 pero al persuadirse e informarse mutuamente, al ceder en algunas cosas y obtener otras cosas de sus oponentes, que cedieron a su vez, resolvieron sus disputas de una manera que convenía a sus conciudadanos. Pero desde el momento en que Gayo Graco, mientras detentaba el poder tribunicio, destruyó la armonía del gobierno, ellos han estado perpetuo matando y desterrándose unos a otros de la ciudad y absteniéndose de actos irreparables para ganar la mano. Sin embargo, para la narración de estos eventos, otra ocasión será más adecuada.

12 1 Como 12 tan pronto como Rómulo había regulado estos asuntos, determinó nombrar senadores para ayudar lo administró en la administración del negocio público, y para este fin eligió a cien hombres de entre los patricios, seleccionándolos de la siguiente manera. Él mismo nombró a uno, el mejor de su número, a quien le pareció conveniente confiar el gobierno de la ciudad 13 cada vez que él mismo dirigía el ejército más allá de las fronteras. 2 Luego ordenó a cada una de las tribus que escogieran a tres hombres que estaban entonces en la edad de mayor prudencia y se distinguían por su nacimiento. Después de que estos nueve fueron elegidos ordenó que cada curia también nombrara a tres patricios que eran los más dignos. Luego, sumando a los primeros nueve, que habían sido nombrados por las tribus, los noventa que fueron elegidos por las curias , y nombrando como su jefe al hombre que él mismo había seleccionado primero, completó el número de cien senadores. 3 El nombre de este concilio puede ser expresado en griego por gerousia o "consejo de ancianos", y es llamado por los romanos hasta nuestros días; 14 pero si recibió su nombre de la edad avanzada de los hombres que fueron nombrados a ella o por su mérito, no puedo decir con certeza. Para los antiguos solía llamar a los hombres mayores y los de mayor mérito gerontes o "ancianos". Los miembros del Senado fueron llamados Conscriptos 15 Padres, y conservaron ese nombre hasta mi tiempo. Este consejo, también, era una institución griega. 4 En cualquier caso, los reyes griegos, tanto los que heredaron los reinos p349 de sus antepasados ​​y aquellos que fueron elegidos por las propias personas para ser sus gobernantes, tuvieron un consejo compuesto por los mejores hombres, como atestiguan Homero y el más antiguo de los poetas; y la autoridad de los reyes antiguos no era arbitraria y absoluta como lo es en nuestros días.

13 1 Después de 16 Rómulo también había instituido el cuerpo senatorial, que consta de los cien hombres, percibió, podemos suponer, que también requeriría un cuerpo de jóvenes cuyos servicios podría utilizar tanto para la custodia de su persona y para urgente negocio, y en consecuencia eligió trescientos hombres, el más robusto de cuerpo y de las familias más ilustres, que las curias nombraron de la misma manera que habían nombrado a los senadores, cada curia eligiendo a diez jóvenes; y estos se mantuvo siempre sobre su persona. 2 Todos fueron llamados por un nombre común, celeres ; según la mayoría de los escritores, esto se debió a la "celeridad" requerida en los servicios que debían realizar (para aquellos que están listos y rápidos en sus tareas que los romanos llaman celeres ), pero Valerio Antías dice que fueron nombrados así por su comandante. 3 Porque entre ellos, también, el hombre más distinguido era su comandante; debajo de él había tres centuriones, y bajo éstos a su vez había otros que tenían los mandos inferiores. En la ciudad, estos celeres atendían constantemente a Rómulo, armado con lanzas, y ejecutaban sus órdenes; y en campañas que presentaron ante él y defendieron a su persona. Y como un p351 dictamina que fueron ellos quienes dieron un problema favorable al concurso, ya que fueron los primeros en participar en la batalla y el último de todos en desistir. Lucharon a caballo donde había terreno llano propicio para maniobras de caballería, y a pie donde era áspero e inconveniente para los caballos. 4 Este Rómulo personalizado lo tomaron prestados, creo, de los Lacedemonios, habiendo aprendido que entre ellos, también, trescientos de los jóvenes más nobles asistían a los reyes como sus guardias y también como sus defensores en la guerra, luchando tanto a caballo como a pie.

14 1 Después de haber hecho estas regulaciones, distinguió los honores y los poderes que deseaba que tuviera cada clase. Para el rey había reservado estas prerrogativas: en primer lugar, la supremacía en las ceremonias religiosas y los sacrificios y la conducta de todo lo relacionado con la adoración de los dioses; en segundo lugar, la tutela de las leyes y costumbres del país y la supervisión general de la justicia en todos los casos, ya sea que se fundan en la ley de la naturaleza o en el derecho civil; también fue el juez en persona el mayor de los crímenes, dejando el menor a los senadores, pero asegurándose de que no se cometieran errores en sus decisiones; debía convocar al Senado y convocar a la asamblea popular, emitir su opinión primero y llevar a cabo la decisión de la mayoría. Estas prerrogativas le otorgaron al rey y, además, el mando absoluto en la guerra. 2 Al senado le asignó honor y autoridad de la siguiente manera: para deliberar y dar su voto respecto a todo lo que el rey debería referirles, prevalecerá la decisión de la mayoría. Esto también Rómulo tomó el relevo de la constitución de los Lacedemonios; para sus reyes, también, no tenían p353 poder arbitrario para hacer todo lo que deseaban, pero la gerousia ejercía un control total de los asuntos públicos. 3 Al populacho le concedió estos tres privilegios: elegir magistrados, ratificar leyes y decidir sobre la guerra cada vez que el rey les dejaba la decisión; sin embargo, incluso en estos asuntos, su autoridad no era irrestricta, ya que la concurrencia del Senado era necesaria para dar efecto a sus decisiones. La gente no dio sus votos al mismo tiempo, pero fueron convocados para reunirse por curiae , y lo que fue resuelto por la mayoría de las curias fue informado al Senado. Pero en nuestros días esta práctica se revierte, ya que el Senado no delibera sobre las resoluciones aprobadas por el pueblo, pero el pueblo tiene pleno poder sobre los decretos del Senado; y cuál de las dos costumbres es mejor, la dejo abierta para que otros la determinen. 4 Por esta división de autoridad no solo se administraban los asuntos civiles de una manera prudente y ordenada, sino que el negocio de la guerra también se llevaba a cabo con despacho y estricta obediencia. Porque cada vez que el rey creía conveniente dirigir su ejército, no había necesidad de que los tribunos fueran elegidos por tribus, o centuriones por siglos, o por comandantes del caballo designado, ni era necesario que el ejército fuera numerado o dividido. en siglos o para que cada hombre sea asignado a su puesto correspondiente. Pero el rey dio sus órdenes a los tribunos y éstos a los centuriones y ellos a su vez a los decuriones, cada uno de los cuales lideró a los que estaban bajo su mando; y si se llamó todo el ejército o parte de él, a un solo p355 convoca que se presentaron listos con los brazos en la mano en el puesto designado.

15 1 Con estas instituciones, Rómulo reglamentó suficientemente y dispuso convenientemente la ciudad tanto para la paz como para la guerra: y la hizo grande y populosa por los siguientes medios. 2 En primer lugar, obligó a los habitantes a criar a todos sus hijos varones y a los primogénitos de las hembras, y les prohibió destruir a los niños menores de tres años a menos que fueran mutilados o monstruosos desde su nacimiento. Estos no prohibió a sus padres exponer, siempre que primero se los mostraron a sus cinco vecinos más cercanos y estos también aprobados. Contra quienes desobedecieron esta ley, fijó varias sanciones, incluida la confiscación de la mitad de sus propiedades. 3 En segundo lugar, al constatar que muchas de las ciudades de Italia estaban muy mal gobernadas, tanto por tiranías como por oligarquías, se comprometió a acoger y atraer a los prófugos de estas ciudades, que eran muy numerosos y no prestaban atención a sus calamidades ni a sus calamidades. a su fortuna, siempre que fueran hombres libres. Su propósito era aumentar el poder de los romanos y disminuir el de sus vecinos; pero inventó un pretexto engañoso para su curso, haciendo parecer que estaba mostrando honor a un dios. 4 Porque él consagró el lugar entre el Capitolio y la ciudadela que ahora se llama en el lenguaje de los romanos "el espacio entre los dos arboledas", 17 - un término que era realmente descriptivo en ese momento de las condiciones reales, ya que el lugar fue sombreado por espesos bosques en ambos lados p357 donde se unió a las colinas, y lo convirtió en un asilo para suplicantes. Y construí un templo allí, pero a qué dios o divinidad él lo dedicó, no puedo decirlo con certeza, se comprometió, bajo el color de la religión, a proteger a los que huían de cualquier daño a manos de sus enemigos; y si eligieron quedarse con él, les prometió la ciudadanía y una parte de la tierra que debería tomar del enemigo. Y la gente acudía en tropel desde todas partes, huyendo de sus calamidades en casa; ni tampoco habían pensado en trasladarse a ningún otro lugar, sino que permanecían allí diariamente por su sociabilidad y bondad.

16 1 Hubo aún una tercera política de Rómulo, que los griegos deberían haber practicado por encima de todos los demás, siendo, en mi opinión, la mejor de todas las medidas políticas, ya que sentó las bases más sólidas para la libertad de los romanos y no fue un factor leve para elevarlos a su posición de supremacía. Era esto: no matar a todos los hombres en edad militar o esclavizar al resto de la población de las ciudades capturadas en la guerra o permitir que sus tierras volvieran a ser pastos para las ovejas, sino enviar a los colonos a poseer una parte del país por sorteo y para convertir las ciudades conquistadas en colonias romanas, e incluso para otorgarles la ciudadanía a algunos de ellos. 2 Con estas y otras medidas similares, hizo que la colonia fuera grande desde un comienzo pequeño, como lo demostraron los resultados reales; porque el número de aquellos que se unieron a él en la fundación de Roma no ascendía a más de tres mil pies ni a trescientos caballos, mientras que él lo dejó cuando desapareció de entre los hombres de cuarenta y seis mil pies y aproximadamente p359 mil caballos. 3 Rómulo había instituido estas medidas, no solo los reyes que gobernaban la ciudad después de él, sino también los magistrados anuales que perseguían la misma política, con adiciones ocasionales, con tanto éxito que el pueblo romano se hizo inferior en número a ninguna de las naciones que considerado el más poblado.

17 1 Cuando comparo las costumbres de los griegos con estos, no encuentro motivos para exaltar ni a los lacedemonios ni a los tebanos ni a los atenienses, que se enorgullecen más de su sabiduría; todos los cuales, celosos de su noble cuna y que otorgan la ciudadanía a ninguno o a muy pocos (no menciono el hecho de que algunos incluso expulsaban a extranjeros), no solo no recibieron ninguna ventaja de esta actitud altiva, sino que sufrieron el mayor daño debido a eso. 2 Así, los espartanos después de su derrota en Leuctra, 18 donde perdieron a diecisietecientos hombres, ya no fueron capaces de restaurar su ciudad a su posición anterior después de esa calamidad, sino que abandonaron vergonzosamente su supremacía. Y los tebanos y atenienses a través del desastre único en Chaeronea 19 fueron privados por los macedonios no solo de la dirección de Grecia sino al mismo tiempo de la libertad que habían heredado de sus antepasados. 3 Pero Roma, mientras estaba involucrada en grandes guerras tanto en España como en Italia y empleada en la recuperación de Sicilia y Cerdeña, que se había rebelado, en un momento en que la situación en Macedonia y Grecia se había vuelto hostil a ella y Cartago nuevamente competía por la supremacía, y cuando todos, excepto una pequeña porción de Italia, no solo estaban abiertos p361 rebelión, pero también estaba recurriendo a ella la guerra de Hannibalic, como se llamaba, aunque rodeada, digo, por tantos peligros al mismo tiempo, Roma estaba tan lejos de ser superada por estas desgracias que ella derivó de ellas una fuerza aún mayor que la que había tenido antes, que le permitía enfrentar todos los peligros, gracias al número de sus soldados, y no, como algunos imaginan, en favor de Fortune; 4 ya que, con toda la ayuda de Fortune, la ciudad podría haber quedado completamente sumergida por el desastre de Cannae, donde de seis mil caballos solo sobrevivieron trescientos setenta, y de ochenta mil pies inscritos en el ejército de la comunidad poco más de tres mil escapado.

18 1 No son solo estas instituciones de Rómulo las que admiro, sino también las que voy a relatar. Comprendió que el buen gobierno de las ciudades obedecía a ciertas causas de las que todos los estadistas hablaban, pero pocas lograban hacerlo efectivo: primero, el favor de los dioses, cuyo goce da éxito a todas las empresas de los hombres; a continuación, la moderación y la justicia, como resultado de lo cual los ciudadanos, menos dispuestos a perjudicarse mutuamente, son más armoniosos, y hacen honor, en lugar de los placeres más vergonzosos, la medida de su felicidad; y, por último, la valentía en la guerra, que hace que las otras virtudes también sean útiles para sus poseedores. 2 Y pensó que ninguna de estas ventajas es el efecto del azar, pero reconoció que las buenas leyes y la emulación de actividades valiosas hacen que un Estado sea piadoso, moderado, dedicado a la justicia y valiente p363 en guerra. Por lo tanto, tuvo mucho cuidado de alentarlos, comenzando con la adoración de los dioses y genios. Estableció templos, recintos sagrados y altares, organizó la instalación de estatuas, determinó las representaciones y símbolos de los dioses, y declaró sus poderes, los dones benéficos que han hecho a la humanidad, las fiestas particulares que deben celebrarse en honor de cada dios o genio, los sacrificios con los que se deleitan para ser honrados por los hombres, así como las festividades, asambleas festivas, días de descanso y todo lo demás de esa naturaleza, en todos los cuales siguió las mejores costumbres en uso entre los griegos. 3 Pero rechazó todos los mitos tradicionales sobre los dioses que contienen blasfemias o calumnias contra ellos, considerándolos como perversos, inútiles e indecentes, e indignos, no solo de los dioses, sino incluso de los hombres buenos; y él acostumbró a la gente a pensar y hablar lo mejor de los dioses y a atribuirles ninguna conducta que no sea digna de su naturaleza bendita.

19 1 De hecho, no hay ninguna tradición entre los romanos, ya sea de Caelus castrado por sus propios hijos o de Saturno destruyendo su propia descendencia para protegerse de sus intentos o de Júpiter destronar a Saturno y confinar a su propio padre en la mazmorra del Tártaro, o , de hecho, de guerras, heridas o ataduras de los dioses, o de su servidumbre entre los hombres. 2 Y no se observa ninguna fiesta entre ellos como un día de luto o por el uso de prendas negras y el latir de los senos y las lamentaciones de las mujeres debido a la desaparición de las deidades, como los griegos realizan en conmemoración de la violación de Persephonê y el aventuras de p365 Dionysus y todas las otras cosas de la naturaleza. Y uno verá entre ellos, aunque sus modales ahora están corrompidos, sin transportes extáticos, sin frenesíes Corybantic, sin mendigar bajo el color de la religión, sin bacanal 20 o misterios secretos, ni vigilias de hombres y mujeres juntos en el templos, ni ninguna otra mímica de este tipo; pero por igual en todas sus palabras y acciones con respecto a los dioses se muestra una reverencia tal como no se ve entre griegos ni bárbaros. 3 Y, lo que más me he maravillado, a pesar del influjo en Roma de innumerables naciones que están bajo la necesidad de adorar a sus dioses ancestrales según las costumbres de sus respectivos países, la ciudad nunca ha adoptado oficialmente ninguna de esas prácticas extranjeras, como ha sido la experiencia de muchas ciudades en el pasado; pero, a pesar de que, en cumplimiento de los oráculos, ha introducido ciertos ritos del extranjero, los celebra de acuerdo con sus propias tradiciones, después de desterrar todas las trampas fabulosas. Los ritos de la diosa Idaean 21 son un buen ejemplo; 4 para los pretores realizan sacrificios y celebran juegos en su honor cada año de acuerdo con las costumbres romanas, pero el sacerdote y la sacerdotisa de la diosa son frigios, y son ellos quienes llevan su imagen en procesión a través de p367 la ciudad, pidiendo limosna en su nombre según su costumbre, y llevando figuras en sus pechos 22 y golpeando a sus panderos mientras sus seguidores tocan melodías sobre sus flautas en honor a la Madre de los Dioses. 5 Pero por ley y decreto del Senado, ningún romano nativo camina en procesión por la ciudad vestido con una túnica de color partid, pidiendo limosna o escoltado por flautistas, o adora al dios con las ceremonias frigias. Tan prudentes son acerca de admitir cualquier costumbre religiosa extranjera y tan grande es su aversión a toda exhibición pomposa que falta de decoro.

20 1 Nadie imagine, sin embargo, que no soy sensato de que algunos de los mitos griegos son útiles para la humanidad, parte de ellos explican, como lo hacen, las obras de la Naturaleza por alegorías, otros diseñados como un consuelo para las desgracias humanas , algunos liberan la mente de sus agitaciones y terrores y despejan opiniones poco sólidas, y otros inventan para algún otro propósito útil. 2 Pero, aunque estoy tan familiarizado como cualquiera con estos asuntos, sin embargo, mi actitud hacia los mitos es de cautela, y estoy más inclinado a aceptar la teología de los romanos, cuando considero que las ventajas de los mitos griegos son leve y no puede ser beneficioso para muchos, sino solo para aquellos que han examinado el fin para el que fueron diseñados; y esta actitud filosófica es compartida por pocos. La gran multitud, desconocedora de la filosofía, p369 son propensos a tomar estas historias acerca de los dioses en el peor sentido y caer en uno de dos errores: o desprecian a los dioses como golpeados por muchas desgracias, o bien se abstienen de ninguno de los actos más vergonzosos e infames cuando los ven atribuido a los dioses.

21 1 Pero dejemos que la consideración de estos asuntos quede en manos de aquellos que han dejado de lado la parte teórica de la filosofía exclusivamente para su contemplación. Para regresar al gobierno establecido por Rómulo, he pensado que las siguientes cosas también merecen el aviso de la historia. En primer lugar, designó a un gran número de personas para llevar a cabo la adoración de los dioses. En cualquier caso, nadie podría nombrar a ninguna otra ciudad recién fundada en la que se nombraran tantos sacerdotes y ministros de los dioses desde el principio. 2 Porque, además de los que tenían sacerdocio familiar, sesenta fueron nombrados en su reinado por tribus y curiae los sacrificios públicos en nombre de la comunidad; Simplemente estoy repitiendo lo que Terentius Varro, el hombre más docto de su época, escribió en sus Antigüedades. 3 En el siguiente lugar, mientras que otros generalmente eligen de manera descuidada y desconsiderada a los que deben presidir asuntos religiosos, algunos piensan hacer la venta pública de este honor y otros se deshacen de él por sorteo, él no permitió que los sacerdocios ser comprados por dinero o asignados por sorteo, pero se promulgó una ley por la cual cada curia debe elegir a dos hombres mayores de cincuenta años, de distinguido nacimiento y p371 mérito excepcional, de fortuna competente y sin defectos corporales; y ordenó que estos gozaran de sus honores, no por un período fijo, sino de por vida, liberados del servicio militar por su edad y por las cargas civiles que impone la ley.

22 1 Y debido a que algunos ritos debían ser realizados por mujeres, otros por niños cuyos padres y madres vivían, 23 para que estos también pudieran ser administrados de la mejor manera, él ordenó que las esposas de los sacerdotes deberían estar asociadas con sus maridos en el sacerdocio; y que en el caso de cualquier rito que los hombres tenían prohibido celebrar por la ley del país, sus esposas debían cumplirlo y sus hijos debían ayudar cuando sus deberes fueran requeridos; y que los sacerdotes que no tenían hijos debían elegir entre las otras familias de cada curia el niño y la niña más hermosos, el niño para ayudar en los ritos hasta la edad de la edad adulta, y la niña mientras permaneciera soltera. Estos arreglos también los tomó prestados, en mi opinión, de las prácticas de los griegos. 2 Porque todos los deberes que se realizan en las ceremonias griegas por las doncellas a quienes llaman kanêphoroi y arrhêphoroi 24 son ejecutados por aquellos a quienes los romanos llaman tutulatae , 25 que llevan en sus cabezas el mismo tipo de p373 coronas con las estatuas de la Artemisa de Efeso adornadas entre los griegos. Y todas las funciones que entre los tirrenos y aún antes entre los pelasgos fueron realizadas por los que llamaron cadmili 26 en los ritos de los curatos y en los de los grandes dioses, se realizaron de la misma manera por los asistentes de los sacerdotes que están ahora llamado por los romanos camilli . 27 3 Además, Rómulo ordenó a un adivino de cada tribu que estuviera presente en los sacrificios. A este adivino lo llamamos hieroskopos o "inspector de los signos vitales" y los romanos, conservando algo del nombre antiguo, aruspex . 28 También promulgó una ley según la cual todos los sacerdotes y ministros de los dioses deberían ser elegidos por las curias y su elección debería ser confirmada por aquellos que interpretan la voluntad de los dioses mediante el arte de la adivinación.

23 1 Después de haber hecho estas regulaciones concernientes a los ministros de los dioses, él nuevamente, como lo he dicho, 29 asignó los sacrificios de manera apropiada a las diversas curias , designando para cada uno de ellos dioses y genios a quienes debían adorar siempre. , y determinó los gastos para los sacrificios, que debían ser pagados a ellos del tesoro público. 2 Los miembros de cada curia realizaron sus sacrificios designados junto con los suyos p375 sacerdotes, y en días santos que festejaron juntos en su mesa común. Porque se había construido un salón de banquetes para cada curia , y en él se consagraba, como en la prytanea griega, una mesa común para todos los miembros de la curia . Estos salones de banquetes tenían el mismo nombre que las curias , y así se llaman hoy en día. 3 Esta institución, me parece, Rómulo tomó el relevo de la práctica de los lacedemonios en el caso de su phiditia , 30 que entonces eran la moda. Parecería que Licurgo, que había aprendido la institución de los cretenses, la presentó en Esparta con la gran ventaja de su país; porque de ese modo, en tiempos de paz, dirigió la vida de los ciudadanos hacia la frugalidad y la templanza en sus pasatiempos diarios, y en tiempo de guerra inspiró a cada hombre con una sensación de vergüenza y preocupación de no abandonar a su compañero con quien había ofrecido libaciones y sacrificios y compartido en ritos comunes. 4 Y no solo por su sabiduría en estos asuntos, Rómulo merece alabanza, sino también por la frugalidad de los sacrificios que él nombró para honrar a los dioses, la mayor parte de los cuales, si no todos, permanecieron para mi día, estando todavía realizado de la manera antigua. 5 En cualquier caso, yo mismo he visto en los edificios sagrados las comidas hechas delante de los dioses sobre antiguas mesas de madera, en cestos y pequeñas placas de tierra, que consisten en pan de cebada, pasteles y espelta, con las primeras ofrendas de algunas frutas, y otras cosas de naturaleza similar, simples, baratas y desprovistas de toda exhibición vulgar. También he visto los vinos de libación que se han mezclado, p377 no en vasijas de plata y oro, sino en pequeñas vasijas de barro y jarras, y he admirado mucho a estos hombres por adherirse a las costumbres de sus antepasados ​​y no degenerar de sus antiguos ritos en una jactanciosa magnificencia. 6 Hay, es verdad, otras instituciones, dignas de ser recordadas y relacionadas, que fueron establecidas por Numa Pompilio, que gobernó la ciudad después de Rómulo, un hombre de sabiduría consumada y de rara sagacidad en la interpretación de la voluntad de los dioses, y de ellos hablaré más tarde; y sin embargo, otros fueron agregados por Tullus Hostilius, el segundo rey después de Rómulo, y por todos los reyes que lo siguieron. Pero las semillas de ellos fueron sembradas y los fundamentos establecidos por Rómulo, quien estableció los principales ritos de su religión.

24 1 Rómulo también parece haber sido el autor de esa buena disciplina en otros asuntos por la observancia de que los romanos han mantenido floreciente su estado libre asociado durante muchas generaciones; porque él estableció muchas leyes buenas y útiles, la mayoría de ellas no escritas, pero algunas se comprometieron a escribir. No es necesario que mencione la mayoría de ellos, pero daré un breve recuento de aquellos que he admirado sobre todo y que he considerado adecuados para ilustrar el carácter del resto de la legislación de este hombre, mostrando lo austero era, qué aversión al vicio, y qué tan cerca se parecía a la vida de la era heroica. 2 Sin embargo, primero observaré que todos los que han establecido constituciones, tanto bárbaras como griegas, me parecen haber reconocido correctamente el principio general de que todo Estado, dado que consiste en muchos p379 familias, es más probable que disfruten de tranquilidad 32 cuando las vidas de los ciudadanos individuales no tienen problemas, y tener un momento muy tempestuoso cuando los asuntos privados de los ciudadanos están en mal camino, y que cada estadista prudente, ya sea un legislador o un rey, debería introducir leyes que hagan a los ciudadanos justos y templados en sus vidas. 3 Sin embargo, con qué prácticas y con qué leyes se puede lograr este resultado, no todos me parecen haber entendido igual de bien, pero algunos de ellos parecen haberse descarriado ampliamente y casi por completo en las partes principales y fundamentales de su legislación. 4 Por ejemplo, en el asunto del matrimonio y el comercio con mujeres, del cual el legislador debe comenzar (incluso cuando la naturaleza ha comenzado a formar nuestras vidas), algunos, tomando su ejemplo de las bestias, han permitido que los hombres tengan relaciones sexuales con mujeres libre y promiscuamente, pensando así en liberar sus vidas de los frenesíes del amor, de salvarlos de los celos asesinos, y librarlos de muchos otros males que llegan a las casas privadas y a Estados enteros a través de las mujeres. 5 Otros han desterrado esta relación bestial y bestial de sus Estados al unir a un hombre con una mujer; y, sin embargo, para la preservación de los lazos matrimoniales y la castidad de las mujeres, nunca han intentado siquiera hacer la más mínima regulación, pero han renunciado a la idea como algo impracticable. p381 6 Otros no han permitido las relaciones sexuales sin casarse, como algunos bárbaros, ni descuidado la vigilancia de sus mujeres, como los Lacedemonios, pero han establecido muchas leyes para mantenerlos dentro de los límites. Y algunos incluso han nombrado un magistrado para cuidar de la buena conducta de las mujeres; esta disposición, sin embargo, para su protección se consideró insuficiente y demasiado débil para lograr su propósito, siendo incapaz de llevar a la mujer de naturaleza no virtuosa a la necesidad de un comportamiento modesto.

25 1 Pero Rómulo, sin dar al marido una acción en contra de su esposa por adulterio o por abandonar su hogar sin causa, o a la esposa una acción contra su marido sobre la base del mal uso 33 o por dejarla sin razón, y sin hacer ninguna ley para devolver o recuperar la dote, o regular algo de esta naturaleza, por una sola ley que provea efectivamente para todas estas cosas, como los resultados mismos han demostrado, llevó a las mujeres a comportarse con modestia y gran decoro. 2 La ley era a este efecto, que una mujer unida a su esposo por un matrimonio santo debería compartir todas sus posesiones y ritos sagrados. Los antiguos romanos designaron matrimonios santos y legales por el término "gran cosa", 34 por el hecho de compartir lo que llamamos zea ; 35 para p383 este fue el antiguo y, durante mucho tiempo, el alimento ordinario de todos los romanos, y su país produce una abundancia de excelente espelta. Y como los griegos consideramos la cebada como el grano más antiguo, y por esa razón comenzamos nuestros sacrificios con granos de cebada que llamamos oulai , entonces los romanos, en la creencia de que la espelta es a la vez el más valioso y el más antiguo de los granos, todas las ofrendas quemadas comienzan el sacrificio con eso. 36 Porque esta costumbre aún permanece, sin haberse deteriorado en primeras ofrendas de mayor gasto. 3 La participación de las esposas con sus maridos en este primer y más sagrado alimento y su unión con ellos, fundada en el reparto de todas sus fortunas, tomó su nombre 37 de este compartir de la espelta y forjó el lazo apremiante de una unión indisoluble, y allí no había nada que pudiera anular estos matrimonios. 4 Esta ley obligaba a las mujeres casadas, que no tenían otro refugio, a conformarse por completo con el temperamento de sus maridos, y los esposos a gobernar a sus esposas como posesiones necesarias e inseparables. 5 En consecuencia, si una esposa era virtuosa y obediente en todo a su marido, era dueña de la casa en la misma medida en que su esposo era dueño de ella, y después de la muerte de su marido ella era heredera de su propiedad en el lo mismo que una hija a la de su padre; es decir, si él murió sin hijos e intestado, ella era dueña de todo lo que él dejaba, y si él tenía hijos, ella compartía igual con ellos. Pero si ella hizo cualquier p385 mal, la parte lesionada fue su juez y determinó el grado de su castigo. 6 Otros delitos, sin embargo, fueron juzgados por sus relaciones junto con su esposo; entre ellos estaba el adulterio, o donde se descubrió que había bebido vino, algo que los griegos considerarían la menor de las fallas. Porque Rómulo les permitió castigar estos dos actos con la muerte, ya que eran las ofensas más graves de las que las mujeres podían ser culpables, ya que consideraba el adulterio como la fuente de la locura imprudente y la embriaguez como la fuente del adulterio. 7 Y ambas ofensas continuaron durante mucho tiempo para ser castigadas por los romanos con una severidad despiadada. La sabiduría de esta ley con respecto a las esposas está atestiguada por el tiempo que estuvo vigente; porque se acordó que durante el espacio de quinientos veinte años, ningún matrimonio se disolvió en Roma. Pero se dice que en la centésima trigésima séptima Olimpiada, en el consulado de Marco Pomponius y Gaius Papirius, 38 Spurius Carvilius, un hombre de distinción, fue el primero en divorciarse de su esposa, 39 y que fue obligado por el los censores a jurar que se había casado con el propósito de tener hijos (su esposa, al parecer, era estéril); sin embargo, debido a su acción, aunque estaba basada en la necesidad, la gente siempre lo odió.

p387 26 Estas son, pues, las leyes excelentes que Rómulo promulgó con respecto a las mujeres, por lo que las hizo más observadoras de la corrección con respecto a sus maridos. Pero aquellos que estableció con respecto a la reverencia y la obediencia de los hijos hacia sus padres, hasta el final que deberían honrarlos y obedecerlos en todas las cosas, tanto en sus palabras y acciones, eran aún más augustos y de mayor dignidad y enormemente superiores a nuestros leyes 2 Para aquellos que establecieron las constituciones griegas, estableció un tiempo muy corto para que los hijos estén bajo el gobierno de sus padres, algunos hasta la expiración del tercer año después de llegar a la edad adulta, otros mientras continuaron solteros, y algunos hasta sus nombres se inscribieron en los registros públicos, como he aprendido de las leyes de Solón, Pittacus y Charondas, hombres celebrados por su gran sabiduría. 3 Los castigos, también, que ellos ordenaron por desobediencia en los niños hacia sus padres no fueron penosos: porque ellos permitieron que los padres volvieran a sus hijos al aire libre y los desheredaran, pero nada más. Pero los castigos suaves no son suficientes para refrenar la locura de la juventud y sus formas obstinadas o para dar autocontrol a aquellos que han sido negligentes con todo lo que es honorable; y en consecuencia, entre los griegos, muchos actos indecorosos son cometidos por niños contra sus padres. 4 Pero el legislador de los romanos dio virtualmente todo el poder al padre sobre su hijo, incluso durante toda su vida, si le pareció apropiado encarcelarlo, azotarlo, encadenarlo y mantenerlo trabajando en el campo, o para matarlo, y esto a pesar de que el hijo ya estaba ocupado en asuntos públicos, aunque estaba contado entre los más altos p389 magistrados, y aunque fue celebrado por su celo por la comunidad. 5 De hecho, en virtud de esta ley, los hombres distinguidos, mientras pronunciaban discursos de la rostra hostil al Senado y agradaban a la gente, fueron arrastrados desde allí y llevados por sus padres para someterse al castigo que estos pensaban; y mientras los llevaban a través del Foro, ninguno presente, ni cónsul, tribuno, ni el mismo pueblo, que se sintiera halagado por ellos y pensara que todo el poder era inferior al suyo, podía rescatarlos. 6 Me abstengo de mencionar cuántos hombres valientes, animados por su valor y celo para probar algún acto noble que sus padres no habían ordenado, han sido ejecutados por esos mismos padres, como se relata con Manlio Torcuato 40 y muchos otros. Pero con respecto a ellos hablaré en el lugar apropiado.

27 1 Y ni siquiera en este punto el legislador romano dejó de darle al padre poder sobre su hijo, sino que incluso le permitió vender a su hijo, sin preocuparse de si este permiso podría considerarse cruel y más severo de lo que era compatible con un hijo. afecto natural Y, - algo que cualquiera que haya sido educado en los modales laxos de los griegos puede preguntarse sobre todas las cosas y piénsalo como severo y tiránico, incluso le dio permiso al padre para obtener ganancias vendiendo a su hijo tres veces, dando así mayor poder al padre sobre su hijo que al amo sobre sus esclavos. 2 Porque un esclavo que una vez fue vendido y más tarde obtuvo su libertad es su propio amo para siempre, pero un hijo que alguna vez había sido vendido por su padre, si se volvía libre, regresó nuevamente bajo el poder de su padre, y si él era una segunda vez vendida y una segunda vez liberada, seguía siendo, al principio, el esclavo de su padre; pero después de la tercera venta, fue liberado de su padre. 3 Esta ley, ya sea escrita o no escrita, no puedo decir de manera positiva qué, los reyes observaron al principio, considerándola como la mejor de todas las leyes; y después del derrocamiento de la monarquía, cuando los romanos primero decidieron exponer en el Foro para la consideración de todo el cuerpo de ciudadanos todas sus costumbres y leyes ancestrales, junto con las introducidas desde el extranjero, hasta el final que los derechos de las personas no puede cambiarse tan a menudo como los poderes de los magistrados, los decemvirs, que fueron autorizados por el pueblo para recoger y transcribir las leyes, lo registraron entre el resto, y ahora se encuentra en la cuarta de las Doce Tablas, ya que son llamado, que luego configuraron en el Foro. 4 Y que los decemvirs, que fueron designados después de trescientos años para transcribir estas leyes, no introdujeron esta ley primero entre los romanos, pero que, encontrándola mucho tiempo antes en uso, no se atrevieron a revocarla, infiero de muchas otras consideraciones y particularmente p393 de las leyes de Numa Pompilio, el sucesor de Rómulo, entre las cuales se registra lo siguiente: "Si un padre le da a su hijo permiso para casarse con una mujer que por las leyes debe compartir sus ritos y posesiones sagradas, él ya no tendrá el poder de vender a su hijo ". Ahora él nunca habría escrito esto a menos que el padre hubiera permitido a todas las leyes anteriores vender a sus hijos. 5 Pero ya se ha dicho lo suficiente sobre estos asuntos, y deseo también dar un resumen de las otras medidas mediante las cuales Rómulo reglamentó las vidas de los ciudadanos privados.

28 1 Observando que el medio por el cual todo el cuerpo de ciudadanos, la mayoría de los cuales es difícil de guiar, puede ser inducido a llevar una vida de moderación, a preferir la justicia para ganar, a cultivar la perseverancia en las dificultades ya mirar nada más valioso que la virtud, no es la instrucción oral, sino la práctica habitual de los empleos que conducen a cada virtud, sabiendo que la gran masa de hombres viene a practicarlos por necesidad más que por elección, y por lo tanto, si no hay nada para refrenarlos, volver a su disposición natural, designó a esclavos y extranjeros para ejercer esos oficios que son sedentarios y mecánicos y promueven pasiones vergonzosas, considerándolos como los destructores y corruptores de los cuerpos y las almas de todos los que los practican; y tales intercambios fueron durante mucho tiempo retenidos en desgracia por los romanos y no fueron llevados a cabo por ninguno de los ciudadanos nativos. 2 Los únicos empleos que dejó a los hombres libres fueron dos, p395 agricultura y guerra; porque observó que los hombres así empleados se vuelven maestros de su apetito, están menos enredados en amores ilícitos y solo siguen ese tipo de codicia que los lleva a no lastimarse sino a enriquecerse a expensas del enemigo. Pero, como consideraba cada una de estas ocupaciones, cuando estaba separada de la otra, como incompleta y conducente a la búsqueda de fallas, en lugar de designar a una parte de los hombres para labrar la tierra y la otra para arrasar el país enemigo, según el práctica de los Lacedemonios, 41 ordenó a las mismas personas que ejercieran los empleos tanto de labradores como de soldados. 3 En tiempo de paz, él los acostumbró a permanecer en sus tareas en el país, excepto cuando era necesario que vinieran al mercado, ocasión en la cual debían reunirse en la ciudad para traficar, y para ese fin nombró a cada noveno 42 días para los mercados; y cuando llegó la guerra, les enseñó a cumplir con los deberes de los soldados y a no ceder a los demás ni en las dificultades ni en las ventajas que trajo la guerra. Porque él dividió por igual entre ellos las tierras, los esclavos y el dinero que tomó del enemigo, y así los hizo participar alegremente en sus campañas.

29 1 En el caso de los errores cometidos por los ciudadanos unos contra otros, no permitió que los juicios se demoraran, sino que los llevó a cabo con prontitud, algunas veces decidiendo los juicios y, en ocasiones, refiriéndolos a otros; y el p397 proporcionó el castigo a la magnitud del crimen. Observando, también, que nada frena a los hombres de todas las acciones malvadas tan efectivamente como el miedo, ideó muchas cosas para inspirarlo, como el lugar donde se sentó en el juicio en la parte más conspicua del Foro, la apariencia muy formidable de los soldados quien lo atendió, trescientos en número, y las varas y hachas llevadas por doce hombres, 43 que azotaron en el Foro a aquellos cuyas ofensas lo merecían y decapitaron a otros en público que eran culpables de los mayores crímenes. 2 Tal fue entonces, fue el carácter general del gobierno establecido por Rómulo; los detalles que he mencionado son suficientes para que uno pueda formarse un juicio sobre el resto.

30 1 Las otras 44 acciones relatadas de este hombre, tanto en sus guerras como en su hogar, que pueden considerarse dignas de mención en una historia son las siguientes. 2 Puesto que muchas naciones numerosas y valientes en la guerra vivían alrededor de Roma y ninguna de ellas era amistosa con los romanos, él deseó conciliarlas con matrimonios mixtos, lo que, en opinión de los antiguos, era el método más seguro de cementación. amistades; pero considerando que las ciudades en cuestión no se unirían por su propia cuenta con los romanos, que acababan de asentarse juntos en una ciudad, y que ni eran poderosos por su riqueza ni habían realizado ninguna hazaña brillante, sino que cederían para forzar p399 si ninguna insolencia acompañaba tal compulsión, él determinó, con la aprobación de Numitor, su abuelo, provocar los matrimonios mixtos deseados mediante una confiscación mayor de vírgenes. 3 Después de tomar esta resolución, primero hizo una promesa al dios que preside los consejos secretos para celebrar sacrificios y festivales cada año si su empresa tuviera éxito. Luego, habiendo presentado su plan ante el Senado y obteniendo su aprobación, anunció que celebraría un festival y una asamblea general en honor de Neptuno, y envió un mensaje a las ciudades más cercanas, invitando a todos los que deseaban hacerlo. presente en el conjunto y participar en los aumentos; porque iba a celebrar concursos de todo tipo, tanto entre caballos como entre hombres. 4 Y cuando muchos extranjeros llegaron con sus esposas e hijos a la fiesta, primero ofreció los sacrificios a Neptuno y celebró las contiendas: luego, en el último día, en que debía despedir a la asamblea, ordenó a los jóvenes, cuando él mismo debería alzar la señal, para apoderarse de todas las vírgenes que habían venido al espectáculo, cada grupo tomando a las personas que deberían encontrar primero, para mantenerlas esa noche sin violar su castidad y llevárselas al día siguiente. 5 Así que los jóvenes se dividieron en varios grupos, y tan pronto como vieron que se levantaba la señal, cayeron en apoderarse de las vírgenes; y enseguida los desconocidos se pusieron alborotados y huyeron, sospechando que habían cometido un daño mayor. Al día siguiente, cuando las vírgenes fueron llevadas ante Rómulo, las consoló en P401 su desesperación con la seguridad de que habían sido capturados, no por extravagancia, sino con el propósito del matrimonio; porque él señaló que esta era una antigua costumbre griega 46 y que de todos los métodos de contratación de matrimonios para mujeres era la más ilustre, y les pidió que apreciaran a aquellos que Fortune les había dado por sus maridos. 6 Luego, contándolos y encontrando que su número era seiscientos ochenta y tres, eligió un número igual de hombres solteros a quienes los unió de acuerdo con las costumbres del país de cada mujer, basando los matrimonios en una comunión de fuego y agua, de la misma manera que los matrimonios se realizan incluso hasta nuestros días.

31 1 Algunos afirman que estas cosas sucedieron en el primer año del reinado de Rómulo, pero Gnaeus Gellius dice que fue en el cuarto, lo cual es más probable. Porque no es probable que el jefe de una ciudad recién construida emprendiera tal empresa antes de establecer su gobierno. En cuanto al motivo de la toma de las vírgenes, algunos lo atribuyen a la escasez de mujeres, otras a la búsqueda de pretextos para la guerra; pero aquellos que dan la cuenta más plausible, y con ellos estoy de acuerdo, lo atribuyen al diseño de la contratación de una alianza con las ciudades vecinas, fundada en la afinidad. 2 Y los romanos hasta mi día continuaron celebrando el festival instituido por Rómulo, llamándolo el p403 Consualia, 47 en el curso de la cual un altar subterráneo, erigido cerca del Circo Máximo, es descubierto por la remoción de la tierra alrededor y honrado con sacrificios y holocaustos de primicias y un curso es dirigido por caballos uncido a los carros y por caballos solos. El dios a quien se pagan estos honores se llama Consus por los romanos, siendo el mismo, según algunos que rinden el nombre en nuestra lengua, como Poseidon Seisichthon o el "sacudidor de la tierra"; y dicen que este dios fue honrado con un altar subterráneo porque él sostiene la tierra. 48 3 También sé por oídas otra tradición, en el sentido de que la fiesta se celebra en honor a Neptuno y las carreras de caballos se llevan a cabo en su honor, pero que el altar subterráneo fue erigido más tarde a una cierta divinidad cuyo nombre puede no ser pronunciado, que preside y es el guardián de los consejos ocultos; porque, según dicen, nunca se ha erigido a Neptuno un altar secreto en ninguna parte del mundo, ni por griegos ni por bárbaros. Pero es difícil decir cuál es la verdad del asunto.

32 1 Cuando, 49 ahora, el informe de la toma de las vírgenes y de su matrimonio se extendió entre las ciudades vecinas, algunos de ellos se indignaron en el procedimiento en sí, aunque otros, considerando p405 el motivo del cual surgió y el resultado al que condujo, lo soportó con moderación; pero, en cualquier caso, con el paso del tiempo ocasionó varias guerras, de las cuales el resto fueron de poca importancia, pero que contra las Sabinas fue una gran y difícil. Todas estas guerras terminaron felizmente, como los oráculos habían predicho a Rómulo antes de que emprendiera la tarea, indicando que las dificultades y los peligros serían grandes, pero que su resultado sería próspero. 2 Las primeras ciudades que le hicieron la guerra fueron Caenina, Antemnae y Crustumerium. Presentaron como pretexto la confiscación de las vírgenes y su fracaso para recibir satisfacción en su cuenta; pero la verdad es que estaban disgustados con la fundación de Roma y con su gran y rápido aumento, y consideraron que no debían permitir que esta ciudad creciera como una amenaza común para todos sus vecinos. 3 Por el momento, entonces, estas ciudades estaban enviando embajadores a los sabinos, pidiéndoles que tomaran el mando de la guerra, ya que poseían la mayor fuerza militar y eran más poderosos en razón de su riqueza y reclamaban la dominación. sus vecinos y en la medida en que habían sufrido la insolencia de los romanos tanto como el resto; porque la mayor parte de las vírgenes que habían sido tomadas les pertenecía.

33 1 Pero cuando descubrieron que no estaban logrando nada, ya que las embajadas de Rómulo se opusieron a ellos y cortejaron a los Sabine tanto por sus palabras como por sus acciones, se enojaron por la pérdida de tiempo, ya que los Sabines estaban afectando las demoras y poniendo fin para siempre. a distancia p407 data de la deliberación sobre la guerra y resolvió hacer la guerra a los romanos por sí solos, creyendo que su propia fuerza, si las tres ciudades unían fuerzas, era suficiente para conquistar una ciudad insignificante. Este era su plan: pero no todos se reunieron lo suficientemente rápido en un campamento, ya que los Caeninenses, que parecían más ansiosos de promover la guerra, salieron precipitadamente por encima de los demás. 2 Cuando estos hombres, entonces, habían tomado el campo y estaban desperdiciando el país que bordeaba por sí mismo, Rómulo dirigió su ejército, e inesperadamente cayó sobre el enemigo mientras aún estaban fuera de guardia, se hizo dueño de su campamento , que no fue más que completado. Luego, siguiendo de cerca los pasos de aquellos que huyeron a la ciudad, donde los habitantes aún no se habían enterado de la derrota de sus fuerzas, y al encontrar las murallas desprotegidas y sin puertas, tomó la ciudad por asalto; y cuando el rey de los Caeninenses lo encontró con un cuerpo fuerte de hombres, luchó con él, y matándolo con sus propias manos, lo despojó de sus brazos.

34 1 Tomada la ciudad de esta manera, ordenó a los prisioneros que entregaran sus armas, y tomando a estos de sus hijos como rehén como él creía conveniente, marchó contra los Antemnates. Y habiendo conquistado su ejército también, de la misma manera que el otro, al caer sobre ellos inesperadamente mientras todavía estaban dispersos en la búsqueda de alimento, y habiendo otorgado el mismo trato a los prisioneros, él llevó a su ejército a casa, llevándolo consigo. p409 el botín de los que habían sido asesinados en la batalla y la parte más selecta del botín como una ofrenda a los dioses; y él ofreció muchos sacrificios además. 2 Rómulo mismo fue el último en la procesión, vestido con una túnica púrpura y con una corona de laurel en la cabeza, y, para mantener la dignidad real, montó en un carro tirado por cuatro caballos. 50 El resto del ejército, tanto a pie como a caballo, siguió, se alineó en sus varias divisiones, alabando a los dioses en las canciones de su país y ensalzando a su general en versos improvisados. Fueron recibidos por los ciudadanos con sus esposas e hijos, quienes, colocándose a ambos lados de la carretera, los felicitaron por su victoria y expresaron su bienvenida de cualquier otra manera. Cuando el ejército entró en la ciudad, encontraron tazones llenos hasta los topes con vino y mesas cargadas con todo tipo de viandas, que se colocaron ante las casas más distinguidas para que todos los que lo desearan pudieran estar satisfechos. 3 Tal era la procesión victoriosa, marcada por el porte de trofeos y concluyendo con un sacrificio, que los romanos llaman un triunfo, como fue instituido por primera vez por Rómulo. Pero en nuestros días, el triunfo se había convertido en un espectáculo muy costoso y ostentoso, asistido con una pompa teatral diseñada más bien como una muestra de riqueza que como aprobación del valor, y se ha apartado en todos los aspectos de su antigua simplicidad. 4 Después de la procesión y el p411 sacrificio Rómulo construyó un pequeño templo en la cima de la colina Capitolina a Júpiter a quien los romanos llaman Feretrius; de hecho, los restos más antiguos aún permanecen, de los cuales los lados más largos son menos de quince pies. En este templo consagró los despojos del rey de los Caeninenses, a quien había matado con sus propias manos. En cuanto a Júpiter Feretrio, a quien Rómulo dedicó estas armas, uno no se equivocará de la verdad, ya sea que uno quiera llamarlo Tropaiouchos , o Skylophoros , como algunos lo tendrán, o, dado que él supera todas las cosas y comprende la naturaleza y el movimiento universales, Hyperpheretês . 51

35 1 Después de que el rey había ofrecido a los dioses los sacrificios de acción de gracias y las primicias de la victoria, antes de entrar en cualquier otro asunto, reunió al Senado para deliberar con ellos sobre cómo deberían ser tratadas las ciudades conquistadas, y él mismo primero entregó la opinión que él pensó que era la mejor. 2 Cuando todos los senadores que estaban presentes aprobaron los consejos de su jefe como seguros y brillantes, y elogiaron todas las otras ventajas que probablemente se derivarían de ellos para la comunidad, no solo por el momento sino por el tiempo futuro, dio el comando para el montaje de todas las mujeres que pertenecían a la raza de los Antemnates y de los Caeninenses que se habían apoderado del resto. Y cuando se habían reunido, lamentado, arrojándose a sus pies y llorando las calamidades de sus ciudades nativas, él p413 les ordenó que cesaran sus lamentaciones y callasen , y luego les habló de la siguiente manera: 3 "Tus padres y hermanos y tus ciudades enteras merecen sufrir toda severidad por haber preferido a nuestra amistad una guerra que no fue ni necesaria ni honorable. sin embargo, hemos resuelto por muchas razones tratarlos con moderación, porque no solo tememos la venganza de los dioses, que amenaza a los arrogantes, y temimos la mala voluntad de los hombres, sino que también estamos persuadidos de que la misericordia contribuye no poco para aliviar los males comunes de la humanidad, y nos damos cuenta de que nosotros mismos podremos necesitar algún día la de los demás. Y creemos que para usted, cuyo comportamiento hacia sus maridos ha sido hasta ahora intachable, esto no será un honor insignificante y favor. 4 Sufrimos esta ofensa de ellos, por lo tanto, quedar impunes y tomar de sus conciudadanos ni su libertad ni sus posesiones ni ninguna otra ventaja de la que disfrutan, y tanto a los que desean permanecer allí y una a quienes desean cambiar su morada, les concedemos plena libertad para hacer su elección, no solo sin peligro, sino sin temor a arrepentirse. Pero, para evitar que repitan alguna vez su culpa o el hallazgo de cualquier ocasión para inducir a sus ciudades a romper su alianza con nosotros, consideraremos los mejores medios, y lo que al mismo tiempo conducirá a la reputación y seguridad de ambos. , es para nosotros hacer que esas ciudades sean colonias de Roma y enviar a un número suficiente de nuestra propia gente de aquí para habitarlas conjuntamente con sus conciudadanos. Partir, por lo tanto, con buen coraje; y redobla tu amor y respeto por tus esposos, a quienes tus padres p415 y los hermanos deben su libertad y la libertad de sus países. " 5 Las mujeres, al oír esto, se sintieron muy complacidas y, derramando muchas lágrimas de alegría, abandonaron el Foro, pero Rómulo envió una colonia de trescientos hombres a cada ciudad, a quienes estas ciudades dieron una tercera parte de sus tierras para ser divididas entre ellos por sorteo. 6 Y aquellos de los Caeninenses y Antemnates que deseaban trasladar a Roma trajeron allí con sus esposas e hijos, permitiéndoles retener sus parcelas de tierra y llevarse consigo todas sus posesiones, y el rey inmediatamente los inscribió, no menos de tres mil, en las tribus y las curias , de modo que los romanos tenían por primera vez seis mil pies en total en el registro. Caenina y Antemnae, ciudades no despreciables, cuyos habitantes eran de origen griego (porque los aborígenes habían tomado las ciudades de los sículos y las habían ocupado, siendo estos aborígenes, como dije antes, parte de esos oenotri ad salen de Arcadia), 52 después de esta guerra se convirtieron en colonias romanas.

36 1 Rómulo, habiendo atendido estos asuntos, condujo su ejército contra los Crustumerianos, que estaban mejor preparados que los ejércitos de las otras ciudades. Y después de haberlos reducido a ambos en una batalla campal y en un asalto a su ciudad, a pesar de que habían demostrado una gran valentía en la lucha, no consideró apropiado castigarlos más, pero hizo de esta ciudad también una colonia romana como la dos ex. 2 Crustumerium era una colonia de p417 los Albanos enviaron muchos años antes de la fundación de Roma. La fama del valor del general en la guerra y de su clemencia hacia los conquistados se extendió por muchas ciudades, muchos hombres valientes se unieron a él, trayendo consigo cuerpos considerables de tropas, que migraron con todas sus familias. De uno de estos líderes, que vino de Tirreno y cuyo nombre era Celio, una de las colinas, en la que se estableció, es hasta hoy llamado el Celio. Ciudades enteras también se sometieron a él, comenzando con Medullia, y se convirtieron en colonias romanas. 3 Pero los sabinos, al ver estas cosas, se enojaron y se culparon mutuamente por no haber aplastado el poder de los romanos mientras estaba en su infancia, en lugar de lo que ahora debían enfrentar cuando se incrementó en gran medida. Decidieron, por lo tanto, enmendar su error anterior enviando un ejército de tamaño respetable. Y poco después, reuniendo un consejo general en la ciudad más grande y famosa de la nación, llamada Cures, a votaron por la guerra y nombraron a Tito, de apellido Tatius, el rey de esa ciudad, como su general. Después de que los Sabines tomaron esta decisión, la asamblea se disolvió y todos regresaron a casa a sus varias ciudades, donde se ocuparon de sus preparativos para la guerra, planeando avanzar hacia Roma con un gran ejército al año siguiente.

37 1 Mientras tanto, Rómulo también estaba haciendo los mejores preparativos que pudo a su vez, dándose cuenta de que debía defenderse contra un pueblo belicoso. Con esto a la vista, levantó la pared de la colina del Palatino construyendo murallas más altas sobre ella como una mayor seguridad para los habitantes, y fortificó las colinas adyacentes: el p419 Aventino y el que ahora se llama el Capitolio, con zanjas y fuertes empalizadas, y sobre estas colinas ordenó a los labradores con sus rebaños pasar las noches, asegurando a cada uno de ellos con una guarnición suficiente; e igualmente cualquier otro lugar que prometiera proporcionarles seguridad, fortificó con zanjas y empalizadas y se mantuvo bajo vigilancia. 2 Mientras tanto, llegó a él un hombre de acción y reputación por sus logros militares, llamado Lucumo, que se convirtió últimamente en su amigo, quien trajo consigo, de la ciudad de Solonium 53, un cuerpo considerable de mercenarios tirrenos. También vinieron a él de los Albanos, enviados por su abuelo, un buen número de soldados con sus asistentes, y con ellos artífices para hacer máquinas de guerra; a estos hombres se les suministró provisiones, armas y todo el equipo necesario. 3 Cuando todo estaba listo para la guerra en ambos lados, los Sabines, que planeaban tomar el campo a principios de primavera, resolvieron primero enviar una embajada al enemigo para pedir el regreso de las mujeres y exigir satisfacción por su confiscación, solo para que pareciera que emprendieron la guerra por necesidad cuando fallaron en obtener justicia, y estaban enviando heraldos para este propósito. 4 Rómulo, sin embargo, pidió que las mujeres, ya que ellos mismos no estaban dispuestos a vivir con p421 a sus maridos, se les debe permitir permanecer con ellos; pero ofreció otorgar a los sabinos cualquier otra cosa que desearan, siempre que lo pidieran como si fuera de amigos y no comenzara la guerra. Entonces los otros, sin aceptar ninguna de sus propuestas, llevaron a cabo su ejército, que consistía en veinticinco mil pies y casi mil caballos. 5 Y el ejército romano no era mucho más pequeño que el de los sabinos, el pie ascendía a veinte mil y el caballo a ochocientos; estaba acampado frente a la ciudad en dos divisiones, una de ellas, bajo el propio Rómulo, que se encontraba en el cerro Esquilino, y la otra, comandada por Lucumo, el Tirreno, en el Quirinal, que todavía no tenía ese nombre.

38 1 Tatius, 54 el rey de los Sabinos, informado de sus preparativos, levantó el campamento en la noche y condujo su ejército a través del país, sin hacer ningún daño a la propiedad en los campos, y antes del amanecer acampó en la llanura que yace entre las colinas Quirinal y Capitolino. Pero al observar que todos los puestos estaban protegidos con seguridad por el enemigo y no quedaba una posición fuerte para su ejército, cayó en una gran perplejidad, sin saber qué hacer con la demora forzada. 2 Mientras que él estaba en su ingenio final, se encontró con una inesperada buena fortuna, la más fuerte de las fortalezas se entregó a él en las siguientes circunstancias. Parece que, mientras los Sabines pasaban al pie del Capitolio para ver el lugar y ver si alguna parte p423 del cerro pudo ser tomado por sorpresa o por la fuerza, fueron observados desde arriba por una doncella que se llamaba Tarpeia, la hija de un hombre distinguido al que se le había confiado la custodia del lugar. 3 Esta doncella, como relatan Fabio y Cincinio, concibió el deseo de las pulseras que los hombres llevaban en sus brazos izquierdos y para sus anillos; porque en ese momento los sabinos usaban ornamentos de oro y no eran menos lujosos en sus hábitos que los tirrenos. 55 Pero según el relato de Lucio Pisón, el ex censor, ella se inspiró en el deseo de realizar una noble acción, es decir, privar al enemigo de sus armas defensivas y así entregarlas a sus conciudadanos. 4 Cuál de estas cuentas es la más verdadera puede conjeturarse por lo que sucedió después. Esta chica, por lo tanto, enviando a una de sus doncellas por una pequeña puerta que no se sabía que estaba abierta, deseó que el rey de las Sabinas viniera y hablara con ella en privado, como si tuviera una aventura de necesidad e importancia para comunicarse. a él. Tatius, con la esperanza de que el lugar le fuera traicionado, aceptó la propuesta y llegó al lugar designado; y la doncella, acercándose a distancia hablando, le informó que su padre había salido de la fortaleza durante la noche en algún negocio, pero que ella tenía las llaves de las puertas, y si venían en la noche, ella entregaría el colocarlos con la condición de que le dieron como recompensa por su traición las cosas que todos los Sabines usaban p425 en sus brazos izquierdos. 5 Y cuando Tatius consintió en esto, ella recibió su juramento por la fiel ejecución del acuerdo y le dio el suyo. Después de haber designado, como el lugar al que debían reparar los Sabinos, la parte más fuerte de la fortaleza y la hora más descuidada de la noche como el momento de la empresa, regresó sin ser observada por los que estaban dentro.

39 1 Hasta ahora todos los historiadores romanos están de acuerdo, pero no en lo que sigue. Para Pisón, el ex censor, a quien mencioné antes, dice que Tarpeia envió un mensajero fuera del lugar por la noche para informar a Rómulo del acuerdo que ella había hecho con las Sabinas, a consecuencia de lo cual ella propuso, tomando aprovechando la ambigüedad de la expresión en ese acuerdo, para exigir sus armas defensivas, y pidiéndole al mismo tiempo que envíe un refuerzo a la fortaleza esa noche, para que el enemigo junto con su comandante, siendo privado de sus armas, pueda ser tomado prisionero; pero el mensajero, dice, desertó ante el comandante Sabine y lo familiarizó con los diseños de Tarpeia. Sin embargo, Fabius y Cincius dicen que no ocurrió tal cosa, pero insisten en que la niña mantuvo su traicionero pacto. 2 En lo que sigue, sin embargo, todos están de nuevo de acuerdo. Porque dicen que a la llegada del rey de los Sabinos con la flor de su ejército, Tarpeia, cumpliendo su promesa, se abrió al La puerta estaba de acuerdo con el enemigo, y al despertar a la guarnición, les instó a salvarse rápidamente por otras salidas desconocidas para el enemigo, como si los Sabinos ya fueran dueños del lugar; 3 que después del vuelo de la guarnición Sabines, al encontrar las puertas abiertas, se posesionó de la fortaleza, ahora despojada de sus guardias, y que Tarpeia, alegando que ella había mantenido su parte del acuerdo, insistió en recibir la recompensa de ella traición según los juramentos.

40 1 Aquí, de nuevo, Piso dice que, cuando los Sabinos estaban listos para darle a la niña el oro que llevaban en sus brazos izquierdos, Tarpeia les exigió sus escudos y no sus ornamentos. Pero a Tatius le molestaba la imposición y, al mismo tiempo, pensó en un expediente por el cual no violaría el acuerdo. En consecuencia, decidió darle las armas como lo exigía la niña, pero idear que ella no las usara; e inmediatamente, alzando su escudo, se lo arrojó con todas sus fuerzas, y ordenó al resto que hiciera lo mismo; y así Tarpeia, siendo arrojada desde todos los lados, cayó bajo el número y la fuerza de los golpes y murió, abrumada por los escudos. 2 Pero Fabius atribuye este fraude en la ejecución del acuerdo a Sabines; porque ellos, obligados por el acuerdo de darle el oro como ella exigió, se enojaron por la magnitud de la recompensa y arrojaron su escudo contra ella como si se hubieran comprometido p429 por sus juramentos de darle esto. Pero lo que siguió da una mayor apariencia de verdad a la declaración de Pisón. 3 Porque ella fue honrada con un monumento en el lugar donde cayó y yace enterrada en la colina más sagrada de la ciudad y los romanos cada año le hacen libaciones (cuento lo que Pisón escribe); considerando que, si hubiera muerto al traicionar a su país al enemigo, no debe suponerse que habría recibido ninguno de estos honores, ni de los que había traicionado ni de los que la habían matado, pero si hubiera han quedado restos de su cuerpo, en el transcurso del tiempo han sido desenterrados y expulsados ​​de la ciudad, para advertir y disuadir a otros de cometer crímenes similares. Pero que todos juzguen los asuntos como les plazca.

41 1 En cuanto a Tatius y los Sabines, habiéndose convertido en maestros de una fortaleza fuerte y teniendo sin ningún problema la mayor parte del equipaje de los romanos, continuaron la guerra a partir de entonces con seguridad. Y como los ejércitos estaban acampados a corta distancia el uno del otro y se ofrecían muchas ocasiones, hubo muchos ensayos y escaramuzas, que no fueron atendidos con grandes ventajas o pérdidas para ninguno de los bandos, y también hubo dos batallas campales muy severas, en que todas las fuerzas se oponían entre sí y hubo una gran matanza en ambos lados. 2 Porque, a medida que el tiempo avanzaba, ambos llegaron a la misma resolución, es decir, decidir el problema mediante un compromiso general. Con lo cual los líderes de ambos ejércitos, que eran maestros del arte p431 de guerra, así como soldados comunes, entrenados en muchos combates, avanzaron a la llanura que se extendía entre los dos campos y realizaron hazañas memorables tanto al atacar como al recibir al enemigo, así como al reunir y renovar la lucha en igualdad de condiciones. 3 Los que desde las murallas eran espectadores de esta dudosa batalla, que, a menudo variando, favorecían a cada bando, cuando sus propios hombres tenían la ventaja, los inspiraban con nuevo coraje mediante sus exhortaciones y cantos de victoria, y cuando eran duros los presionó y los persiguió, impidiéndoles con sus oraciones y lamentos probar minar cobardes; y gracias a estos gritos de aliento y súplica, los combatientes se vieron obligados a soportar los peligros de la lucha incluso más allá de su fuerza. Y así, después de que habían llevado a cabo la contienda todo ese día sin una decisión, la oscuridad ahora comenzaba, ambos se retiraron con mucho gusto a sus propios campos.

42 1 Pero en los días siguientes enterraron a sus muertos, se hicieron cargo de los heridos y reforzaron sus ejércitos; luego, resolviendo participar en otra batalla, se encontraron de nuevo en la misma llanura que antes y lucharon hasta la noche. 2 En esta batalla, cuando los romanos tenían la ventaja en ambas alas (la derecha era comandada por Rómulo y la izquierda por Lucumo, el Tirreno) pero en el centro la batalla permanecía aún indecisa, un hombre impedía la completa derrota del Sabines y reunió a sus fuerzas vacilantes para renovar la lucha con los vencedores. Este hombre, cuyo nombre era Mettius Curtius, p433 era de gran fuerza física y valiente en acción, pero era famoso especialmente por su desprecio de todo temor y peligro. 3 Él había sido designado para comandar a aquellos que peleaban en el centro de la línea y fue victorioso sobre aquellos que se oponían a él; pero deseando restaurar la batalla en las alas también, donde las tropas de Sabine estaban ahora en dificultades y siendo forzadas a retroceder, alentó a los que estaban a su alrededor, y persiguiendo a las fuerzas enemigas que huían y se dispersaban, los condujo de regreso al puertas de la ciudad. Esto obligó a Rómulo a dejar la victoria pero medio completado y regresar y hacer una unidad contra las victoriosas tropas del enemigo. 4 Tras la partida de Rómulo con sus fuerzas, los sabinos que habían estado en problemas estaban una vez más en igualdad de condiciones con sus oponentes, y todo el peligro ahora estaba centrado en torno a Curtius y sus tropas victoriosas. Durante algún tiempo, los sabinos recibieron la aparición de los romanos y lucharon brillantemente, pero cuando un gran número de ellos se unieron para atacarlos, cedieron y comenzaron a buscar seguridad en su campamento, Curtius aseguró ampliamente su retirada, para que no los obligaran a retroceder. trastorno, pero se retiró sin precipitación. 5 Porque él mismo se mantuvo firme luchando y esperó a Rómulo cuando se acercaba; y sobrevino un gran y glorioso compromiso entre los líderes mismos cuando cayeron uno encima del otro. Pero al final Curtius, habiendo recibido muchas heridas y perdido mucha sangre, se retiró gradualmente hasta que llegó a un lago profundo p435 en la retaguardia, lo cual le dificulta moverse , sus enemigos se amontonan por todos lados e imposibles de atravesar debido a la cantidad de barro en la orilla pantanosa que lo rodea y la profundidad del agua que se levantaba en el medio. 6 Cuando llegó al lago, se arrojó al agua, armado como estaba, y Rómulo, suponiendo que moriría de inmediato en el lago; además, no era posible perseguirlo a través de tanto barro y agua, - recurrió al resto de las Sabinas. Pero, con gran dificultad, Curtius salió del lago sin problemas después de un tiempo sin perder sus brazos y fue llevado al campamento. Este lugar ahora está lleno, pero se llama desde este incidente el Lacus Curtius, que se encuentra en el medio del Foro Romano. 56

43 1 Rómulo, mientras perseguía a los otros, se había acercado al Capitolio y tenía grandes esperanzas de capturar la fortaleza, pero se debilitó por muchas otras heridas y quedó atónito por un golpe severo de una piedra que fue lanzada desde las alturas y lo golpeó en el templo, fue tomado medio muerto por quienes lo rodeaban y llevado dentro de las paredes. 2 Cuando los romanos ya no vieron a su líder, se llenaron de miedo y el ala derecha se volvió en fuga; pero las tropas que estaban a la izquierda con Lucumo se mantuvieron firmes durante algún tiempo, alentadas por su líder, un hombre famoso por su destreza guerrera y que había realizado muchas hazañas durante el curso de esta guerra. Pero cuando él en su p437 se perforó el costado con una jabalina y cayó por debilidad, también cedieron; y entonces todo el ejército romano estaba en fuga, y los Sabinos, tomando coraje, los persiguieron hasta la ciudad. 3 Pero como ya se estaban acercando a las puertas, fueron rechazados, cuando los jóvenes que el rey había designado para proteger los muros salieron contra ellos con sus fuerzas frescas; y cuando también Rómulo, que en ese momento se había recuperado en cierta medida de su herida, salió en su ayuda con toda la velocidad posible, la fortuna de la batalla giró rápidamente y viró con fuerza hacia el otro lado. 4 Porque aquellos que huían se recuperaron de su miedo tardío ante la aparición inesperada de su líder, y reformaron sus líneas, ya no vacilaron en ir a los golpes con el enemigo; mientras que este último, que ahora conducía a los fugitivos a la ciudad y pensaba que no había nada que pudiera evitar que tomaran la propia ciudad por asalto, cuando vieron este cambio repentino e inesperado, pensaron en su propia seguridad. Pero no les resultó fácil retirarse a su campamento, perseguidos como estaban desde una altura y a través de un camino hueco, y en esta derrota sufrieron grandes pérdidas. 5 Y así, después de que habían peleado ese día sin una decisión y ambos habían encontrado inesperados giros de fortuna, el sol estaba cerca de su entorno, se separaron.

p439 44 Pero durante los días siguientes, los Sabinos estaban aconsejando si llevarían a sus fuerzas de regreso a casa, después de hacer todo el daño posible al país enemigo, o deberían enviar a otro ejército desde casa y resistir obstinadamente hasta que pusieran fin a la guerra de la manera más honorable. 2 Consideraron que sería malo para ellos regresar a casa con la vergüenza de no haber efectuado nada o quedarse allí cuando ninguno de sus intentos tuvo éxito de acuerdo con sus expectativas. Y para tratar con el enemigo con respecto a una acomodación, que consideraron como el único medio honorable para poner fin a la guerra, concibieron que no sería más adecuado para ellos que para los romanos. 3 Por otro lado, los romanos no eran menos, sino incluso más, perplejos que los sabinos sobre qué camino tomar en la presente coyuntura. Porque no podían resolver ni restaurar a las mujeres ni retenerlas, creyendo que el curso anterior implicaba un reconocimiento de la derrota y que sería necesario someterse a cualquier otra cosa que se les impusiera, y que el curso alternativo exigiría su testigo de muchos puntos de vista terribles a medida que su país fue devastado y la flor de su juventud destruida; y, si debían tratar con los Sabinos por la paz, desesperaban por obtener términos moderados, no solo por muchas otras razones, sino principalmente porque los orgullosos y obstinados trataban a un enemigo que recurría a cortejarlos, no con moderación, sino con severidad. .

p441 45 Mientras 57 ambos lados estaban consumiendo el tiempo en estas consideraciones, sin atreverse a renovar la lucha ni a tratar por la paz, las esposas de los romanos que eran de la raza Sabine y la causa de la guerra, se reunieron en un lugar aparte de su maridos y consultores juntos, decididos a hacer los primeros acercamientos a ambos ejércitos sobre un acomodo. 2 El que propuso esta medida al resto de las mujeres se llamó Hersilia, una mujer sin nacimiento oscuro entre los sabinos. Algunos dicen que, aunque ya está casada, fue secuestrada con los otros por ser supuestamente virgen; pero los que dan la cuenta más probable dicen que ella permaneció con su hija por su propia voluntad, porque según ellos, su única hija estaba entre los que habían sido capturados. 3 Después de que las mujeres tomaron esta resolución, llegaron al Senado y, después de obtener una audiencia, hicieron largas súplicas, suplicando que se les permitiera salir con sus parientes y declarando que tenían muchos motivos excelentes para esperar traer a las dos naciones juntos y establecer la amistad entre ellos. Cuando los senadores que estaban presentes en el concilio con el rey oyeron esto, se sintieron sumamente complacidos y lo consideraron, en vista de sus dificultades actuales, como la única solución. 4 En consecuencia, se aprobó un decreto del Senado según el cual las mujeres sabinas que tenían hijos debían, al dejarlos con sus maridos, ir como embajadores a sus compatriotas, y que las que tenían varios hijos debían llevar consigo a todas las demás. p443 de ellos como lo deseaban y trataron de reconciliar a las dos naciones. 5 Después de esto, las mujeres salieron vestidas de luto, algunas de ellas también llevando a sus hijos pequeños. Cuando llegaron al campamento de las Sabinas, lamentando y cayendo a los pies de aquellos que conocieron, despertaron una gran compasión en todos los que los vieron y nadie pudo contener las lágrimas. 6 Y cuando los concejales fueron convocados para recibirlos y el rey les ordenó que explicaran sus razones para venir, Hersilia, que había propuesto el plan y estaba a la cabeza de la embajada, pronunció un prolongado y patético ruego, rogándoles para conceder la paz a quienes intercedían por sus maridos y por cuya cuenta, señaló, la guerra había sido emprendida. En cuanto a los términos, sin embargo, sobre qué paz se debe hacer, dijo que los líderes, reunidos por sí mismos, podrían resolverlos con vistas a la ventaja de ambas partes.

46 1 Después de haber hablado así, todas las mujeres con sus hijos se arrojaron a los pies del rey y permanecieron postradas hasta que los que estaban presentes las levantaron del suelo y prometieron hacer todo lo que fuera razonable y en su poder. Luego, habiéndoles ordenado retirarse del consejo y haber consultado juntos, decidieron hacer las paces. Y primero se acordó una tregua entre las dos naciones; entonces los reyes se encontraron juntos y se concluyó un tratado de amistad. 2 Los términos acordados por los dos, que confirmaron por sus juramentos, eran como p445 sigue: que Rómulo y Tatius deberían ser reyes de los romanos con la misma autoridad y deberían disfrutar honores iguales; que la ciudad, preservando su nombre, debe desde su fundador ser llamada Roma; que cada ciudadano individual debería, como antes, llamarse romano, pero que las personas colectivamente deberían ser comprendidas bajo una denominación general y de la ciudad de Tatius 58 llamarse Quirites, y que todas las Sabinas que desearan pudieran vivir en Roma, uniéndose en común ritos con los romanos y ser asignados a tribus y curias . 3 Después de haber jurado este tratado y, para confirmar sus juramentos, habían erigido altares cerca del medio del Camino Sagrado, como se lo llama, se mezclaron. Y todos los comandantes regresaron a casa con sus fuerzas, excepto Tatio, el rey, y tres personas de las familias más ilustres, que permanecieron en Roma y recibieron los honores que su posteridad después de ellos disfrutó; estos fueron Volusus 59 Valerius y Tallus, sobrenombre Tyrannius, con Mettius Curtius, el hombre que nadó cruz el lago con sus brazos, y con ellos quedaron también sus compañeros, relaciones y clientes, no menos numerosos que los antiguos habitantes.

47 1 Todo está así establecido, los reyes pensaron propiamente, ya que la ciudad había recibido un gran aumento de personas, para duplicar el número de la p447 patricios al agregar a las familias más distinguidas otros de entre los nuevos colonos iguales en número a los antiguos, y llamaron a estos "nuevos patricios". De estas cien personas, elegidas por las curias , se inscribieron con los senadores originales. 2 Con respecto a estos asuntos, casi todos los escritores de la historia romana están de acuerdo. Pero algunos difieren en cuanto al número de senadores recién inscriptos, ya que dicen que no fueron cien, sino cincuenta, los que se agregaron al Senado. 3 Con respecto a los honores, también, que los reyes conferían a las mujeres a cambio de haberlas reconciliado, no todos los historiadores romanos están de acuerdo; para algunos escribe que, además de muchas otras señales de honor que les otorgaron, dieron su nombre a las curias , que eran treinta, como ya he dicho, que es el número de mujeres que acudieron a la embajada. 4 Pero Terentius Varro no está de acuerdo con ellos en este particular, porque dice que Rómulo dio los nombres a las curias antes de esto, cuando dividió por primera vez a la gente, algunos de estos nombres fueron tomados de hombres que eran sus líderes y otros de distritos; y él dice que el número de mujeres que acudieron a la embajada no fue de treinta, sino de quinientas veintisiete, y él cree que es muy improbable que los reyes hubieran privado a tantas mujeres de este honor de otorgarlas solo a un pocos de ellos. Pero con respecto a estos p449 importa, no me ha parecido adecuado omitir toda mención de ellos o decir más de lo que es suficiente.

48 1 Con respecto a la ciudad de Curas de donde vinieron Tatius y sus seguidores (porque el curso de mi narración requiere que yo también hable de ellos y diga quiénes eran y de dónde), hemos recibido la siguiente cuenta. En el territorio de Reate, cuando los aborígenes estaban en posesión de él, una cierta doncella de ese país, que era del más alto nacimiento, entró al templo de Enyalius para bailar. 2 Los sabinos y los romanos, que lo aprendieron de ellos, le dieron a Enyalius el nombre de Quirino, sin poder afirmar con certeza si él es Marte o algún otro dios que disfruta de los mismos honores que Marte. Para algunos, ambos nombres son usados ​​por el mismo dios que preside los combates marciales; otros, que los nombres se aplican a dos dioses de guerra diferentes. 3 Sea como fuere, esta doncella, mientras bailaba en el templo, de repente se apoderó de la inspiración divina, y al dejar la danza, corrió hacia el santuario interior del dios; después de lo cual, estando encinta por esta divinidad, como todos creían, dio a luz un hijo llamado Modius, con el apellido Fabidius, quien, al llegar a la edad adulta, no tenía una forma humana sino divina y era famoso por encima de todos por su acciones belicosas Y concibiendo el deseo de fundar una ciudad por su cuenta, 4 reunió a un gran número de personas del vecindario y en muy poco tiempo construyó la ciudad llamada Cures: le dio este nombre, como algunos dicen, de la divinidad de quien era el hijo p451 tiene fama de ser, o, como otros afirman, de una lanza, ya que los Sabines llaman a spears curas . 60 Esta es la cuenta dada por Terentius Varro.

49 1 Pero Zenodotus de Troezen, a. . . historiador, 61 relata que los umbros, una raza nativa, primero vivieron en el territorio de Reatine, como se lo llama, y ​​que, siendo expulsados ​​de allí por los pelasgos, entraron en el país en el que ahora viven y cambiaron su nombre por el de su lugar de habitación, desde los umbros se llamaba Sabines. 2 Pero Porcius Cato dice que la raza Sabine recibió su nombre de Sabus, el hijo de Sancus, una divinidad de ese país, y que este Sancus fue llamado Júpiter Fidius. También dice que su primer lugar de residencia fue una cierta aldea llamada Testruna, situada cerca de la ciudad de Amiternum; que desde allí los sabinos incursionaron en ese momento en el territorio de Reatine, que estaba habitado por los aborígenes junto con los pelasgos, 62 y tomaron su ciudad más famosa, Cutiliae, por la fuerza de las armas y la ocuparon; 3 y que, enviando colonias fuera del territorio de Reatine, construyeron muchas ciudades, en las cuales vivieron sin fortificarlas, entre otras la ciudad llamada Cures. Él además declara que el El país que ocupaban estaba distante del Adriático, unos doscientos ochenta estadios, y del Mar Tirreno, un poco menos de mil estadios. 4 También se da otro relato de los sabinos en las historias nativas, en el sentido de que una colonia de lacedemonios se estableció entre ellos en el momento en que Licurgo, como guardián de su sobrino Eunomus, le dio sus leyes a Esparta. La historia cuenta que algunos de los espartanos, desagradando la severidad de sus leyes y separándose del resto, abandonaron la ciudad por completo, y después de ser llevados a través de una vasta extensión de mar, hicieron un voto a los dioses para establecerse en la primera tierra deberían alcanzar; porque un anhelo vino sobre ellos por cualquier tierra en absoluto. 5 Por fin hicieron esa parte de Italia que yace cerca de las llanuras de Pomentine 63 y llamaron al lugar donde desembarcaron por primera vez en Foronia, en recuerdo de haber sido llevados 64 a través del mar, y construyeron un templo debido a la diosa Foronia, a quien ellos habían dirigido sus votos; esta diosa, por la alteración de una letra, ahora llaman Feronia. Y algunos de ellos, partiendo de allí, se establecieron entre los sabinos. Es por esta razón, dicen, que muchos de los hábitos de los sabinos son espartanos, particularmente su afición a la guerra y su frugalidad y severidad. p455 en todas las acciones de sus vidas. Pero esto es suficiente sobre la raza Sabine.

50 1 Rómulo y Tatius inmediatamente agrandaron la ciudad añadiéndole otras dos colinas, el Quirinal, como se le llama, y ​​el Celio; y separando sus habitaciones, cada uno de ellos tenía su lugar particular de residencia. Rómulo ocupó las colinas de Palatine y Caelian, este último al lado del Palatine, y Tatius el cerro Capitolino, que se había apoderado al principio, y el Quirinal. 2 Y talando el bosque que crecía en la llanura al pie del Capitolio y llenando la mayor parte del lago, que, puesto que estaba en un hueco, estaba bien abastecido por las aguas que bajaban de las colinas, convirtieron la llanura en un foro, que los romanos continúan usando incluso ahora; allí celebraron sus asambleas, llevando a cabo sus negocios en el templo de Vulcano, que se encuentra un poco por encima del Foro. 3 También construyeron templos y altares consagrados a los dioses a quienes habían dirigido sus votos durante sus batallas: Rómulo a Júpiter Stator, 65 cerca de la Porta Mugonia, como se le llama, que lleva al Monte Palatino desde la Vía Sagrada, porque este dios había escuchado sus votos y había hecho que su ejército se detuviera en su huida y renovara la batalla; y Tatio al Sol y la Luna, a Saturno y a Rea, y, además de éstos, a Vesta, Vulcano, Diana, Enyalius, y a otros dioses cuyos nombres son difíciles de expresar en el idioma griego; y en cada curia p457 le dedicó tablas a Juno llamadas Quiritis, 66 que permanecen hasta el día de hoy. 4 Por cinco años, entonces, los reyes reinaron juntos en perfecta armonía, tiempo durante el cual se comprometieron en una empresa conjunta, la expedición contra el Camerini; porque estas personas, que seguían enviando bandas de ladrones y causando grandes daños al país de los romanos, no aceptaron someter el caso a investigación judicial, aunque a menudo los romanos lo llamaron para que lo hiciera. Después de conquistar al Camerini en una batalla campal (porque los atacaron) y más tarde sitiar y tomar su ciudad por asalto, desarmaron a los habitantes y los privaron de una tercera parte de su tierra, que dividieron entre su propio pueblo. 67 5 Y cuando el Camerini procedió a hostigar a los nuevos colonos, marcharon contra ellos, y habiéndolos puesto en fuga, dividieron todas sus posesiones entre su propia gente, pero permitieron que tantos de los habitantes como quisieran para vivir en Roma . Estos ascendieron a unos cuatro mil, que distribuyeron entre las curias , y convirtieron su ciudad en colonia romana. Cameria era una colonia de los Albanos sembrada mucho antes de la fundación de Roma, y ​​antiguamente una de las habitaciones más célebres de los aborígenes.

51 1 Pero 68 en el sexto año, el gobierno de la ciudad recayó una vez más sobre Rómulo solo, Tatius p459 habiendo perdido la vida como resultado de un complot que los hombres principales de Lavinium formaron contra él. La ocasión para la trama fue esto. Algunos amigos de Tatius habían llevado a una banda de ladrones al territorio de los lavinianos, donde tomaron gran parte de sus efectos y se llevaron sus rebaños de ganado, matando o hiriendo a los que vinieron al rescate. 2 Al llegar una embajada de los heridos para exigir satisfacción, Rómulo decidió que los que habían hecho la herida deberían ser entregados para castigar a aquellos a quienes habían perjudicado. Sin embargo, Tatius, defendiendo la causa de sus amigos, no consintió en que las personas debían ser detenidas por sus enemigos antes del juicio, y en particular los ciudadanos romanos por extraños, pero ordenó a los que se quejaron de que habían sido heridos que vinieran a Roma y proceder contra los demás de acuerdo con la ley. 3 Los embajadores, en consecuencia, al no haber obtenido ninguna satisfacción, se fueron llenos de resentimiento; y algunos de los sabinos, indignados por su acción, los siguieron y los acosaron mientras dormían en sus tiendas, que habían plantado cerca del camino cuando la noche los alcanzó, y no solo les robaron su dinero, sino que les cortaron la garganta. de todos ellos encontraron todavía en sus camas; aquellos, sin embargo, que percibieron la trama con prontitud y pudieron escapar volvieron a su ciudad. Después de esto, los embajadores vinieron tanto de Lavinium como de muchas ciudades, quejándose de este hecho sin ley y amenazando con una guerra si no debían obtener justicia.

52 1 Esta violencia cometida contra los embajadores le pareció a Rómulo, como de hecho lo fue, una p461 crimen terrible y uno pidiendo expiación rápida, ya que había sido en violación de una ley sagrada; y al descubrir que Tatius lo ignoraba, él mismo, sin más demora, hizo que los que habían sido culpables de la indignación fuesen capturados y entregados encadenados a los embajadores para que los condujeran lejos. 2 Pero Tatius no solo estaba enojado por la indignidad que se quejaba de haber recibido de su colega en la entrega de los hombres, sino que también se compadeció de los que eran llevados (porque una de las personas culpables era en realidad una relación de su); e inmediatamente, llevando a sus soldados consigo, se apresuró a ayudarlos y, adelantándose a los embajadores en el camino, les arrebató a los prisioneros. 3 Pero no mucho después, como algunos dicen, cuando se fue con Rómulo a Lavinium para realizar un sacrificio que los reyes tenían que ofrecer a los dioses ancestrales para la prosperidad de la ciudad, los amigos y parientes de la embajadores que habían sido asesinados, habiendo conspirado contra él, lo mataron en el altar con los cuchillos y las salchichas usadas para cortar y asar los bueyes. 4 Pero Licinio 69 escribe que él no fue con Rómulo ni, de hecho, a causa de cualquier sacrificio, sino que fue solo, con la intención de persuadir a los que habían recibido las heridas para que perdonaran a los autores de ellos, y que cuando tenían la gente se enojó porque los hombres no les fueron entregados de acuerdo con la decisión de Rómulo y del senado romano, y las relaciones de los hombres asesinados se precipitaron sobre él en gran número, ya no pudo escapar de la justicia sumaria y fue apedreado por ellos. p463 5 Tal fue el final al que llegó Tatius, después de haber luchado contra Rómulo durante tres años y haber sido su colega de cinco. Su cuerpo fue llevado a Roma, donde recibió un entierro honorable; y la ciudad le ofrece libaciones públicas todos los años.

53 1 Pero 70 Rómulo, ahora establecido por segunda vez como único gobernante, expió el crimen cometido contra los embajadores al prohibir a los que habían perpetrado el ultraje el uso del fuego y el agua; porque a la muerte de Tatio todos habían huido de la ciudad. Después de eso, llevó a juicio a los lavianos que habían conspirado contra Tatio y que habían sido entregados en su propia ciudad, y cuando parecieron alegar, con considerable justicia, que habían vengado la violencia con violencia, los liberó de la cargar. 2 Después de haber atendido estos asuntos, condujo su ejército contra la ciudad de Fidenae, que estaba situada a cuarenta estadios de Roma y era en ese momento grande y populosa. Porque en una ocasión en que los romanos fueron oprimidos por el hambre y las provisiones que la gente de Crustumerium les había enviado eran llevados río abajo en botes, los habitantes de Fidenates se agolparon a bordo de los botes en gran número, se apoderaron de las provisiones y mataron a algunos de los hombres quien los defendió, y cuando se les pidió que hicieran la satisfacción, se negaron a hacerlo. 3 Rómulo, indignado por esto, hizo una incursión en su territorio con una fuerza considerable, y habiéndose poseído de una gran cantidad de botín, se estaba preparando para llevar a su ejército a casa; pero cuando los Fidenates salieron p465 contra él, él les dio batalla. Después de una lucha severa, en la que muchos cayeron por ambos lados, el enemigo fue derrotado y puesto en fuga, y Rómulo, siguiendo de cerca sobre sus talones, se precipitó dentro de las murallas junto con los fugitivos. 4 Cuando la ciudad fue tomada en el primer asalto, castigó a algunos de los ciudadanos y dejó allí a un guardia de trescientos hombres; y tomando de los habitantes una parte de su territorio, que dividió entre su propia gente, hizo de esta ciudad también una colonia romana. Había sido fundado por los Albanos al mismo tiempo que Nomentum y Crustumerium, tres hermanos habían sido los líderes de la colonia, de los cuales el mayor construyó Fidenae.

54 1 Después de esta guerra Rómulo emprendió otra contra los Camerini, que había atacado a los colonos romanos en medio de ellos mientras la ciudad de Roma sufría de una peste; Fue esta situación en particular, la que alentó a los Camerini, y creyendo que la nación romana sería totalmente destruida por la calamidad, mataron a algunos de los colonos y expulsaron al resto.
2 En venganza por esto, Rómulo, después de haberse hecho dueño de la ciudad por segunda vez, mató a los autores de la revuelta y permitió que sus soldados saquearan la ciudad; y también se llevó la mitad de la tierra además de la que se había otorgado previamente a los colonos romanos. Y habiendo dejado una guarnición en la ciudad suficiente para sofocar cualquier levantamiento futuro de los habitantes, partió con sus fuerzas. Como resultado de esta expedición, celebró un segundo triunfo, y de los despojos dedicó un carro de cuatro en p467 bronce a Vulcano, y cerca de él montó su propia estatua con una inscripción en caracteres griegos exponiendo sus obras. 3 La 71ª guerra en la que Rómulo se enfrentó fue contra la ciudad más poderosa de la raza tirrénica en ese momento, llamada Veii, distante de Roma como un centenar de estadios; está situado en una roca alta y escarpada y es tan grande como Atenas. Los Veientes tomaron la toma de Fidenae como pretexto para esta guerra, y enviando embajadores, ordenaron a los romanos que retiraran su guarnición de esa ciudad y restauraran a sus poseedores originales el territorio que les habían quitado y que ahora ocupaban. Y cuando su demanda no fue escuchada, tomaron el campo con un gran ejército y establecieron su campamento en un lugar visible cerca de Fidenae. 4 Rómulo, sin embargo, habiendo recibido información anticipada de su marcha, se había puesto en camino con la flor de su ejército y estaba preparado en Fidenae para recibirlos. Cuando todos sus preparativos fueron hechos para la lucha, ambos ejércitos avanzaron hacia la llanura y se reconciliaron, y continuaron luchando con gran ardor por un largo tiempo, hasta que la llegada de la noche los separó, después de que demostraron estar igualados en la lucha. Este fue el curso de la primera batalla.

55 1 Pero en una segunda batalla, que se libró no mucho después, los romanos salieron victoriosos como resultado de la estrategia de su general, que había ocupado en la noche una cierta altura no muy distante del campamento enemigo y colocado allí en p469 embosca a los más selectos tanto del caballo como del pie que le habían llegado desde Roma desde la última acción. 2 Los dos ejércitos se encontraron en la llanura y lucharon de la misma manera que antes; pero cuando Rómulo elevó la señal a las tropas que emboscaban en la altura, estos, elevando el grito de batalla, se abalanzaron sobre los Veientes desde la retaguardia, y estando ellos mismos frescos mientras el enemigo estaba fatigado, les indicaron que huyeran sin grandes dificultad. Algunos de ellos fueron asesinados en la batalla, pero la gran parte, arrojándose al Tíber, que fluye por Fidenae, con la intención de nadar al otro lado del río, se ahogó; pues, al ser heridos y agotados por el trabajo de parto, no podían nadar al otro lado, mientras que otros, que no sabían nadar y no miraban hacia adelante, habiendo perdido toda la presencia de la mente ante el peligro, perecieron en los remolinos del río. 3 Si, ahora, los Veientes se hubiesen dado cuenta de que sus primeros planes habían sido mal aconsejados y hubieran permanecido en silencio después de esto, no habrían encontrado mayor desgracia; pero, como estaba, esperando reparar sus pérdidas anteriores y creyendo que si atacaban con una fuerza mayor conquistarían fácilmente en la guerra, se lanzaron por segunda vez contra los romanos con un gran ejército, que consistía tanto en la recaudación de la ciudad misma y de otros de la misma raza 72 que en virtud de su liga acudieron en su ayuda. 4 Sobre esto, otra batalla severa se libró cerca p471 Fidenae, en la que los romanos salieron victoriosos, después de matar a muchos de los Veientes y tomar más de ellos prisioneros. Incluso su campamento fue tomado, que estaba lleno de dinero, armas y esclavos, e igualmente sus botes, que estaban cargados con gran cantidad de provisiones; y en estos la multitud de prisioneros fueron llevados río abajo a Roma. 5 Este fue el tercer triunfo que Rómulo celebró, y fue mucho más magnífico que cualquiera de los primeros. Y cuando, poco después, los embajadores llegaron desde los Veientes para buscar el fin de la guerra y pedir perdón por sus ofensas, Rómulo les impuso las siguientes penas: entregar a los romanos el país adyacente al Tíber, llamado el Siete distritos, 73 y abandonar las salinas cercanas a la desembocadura del río, y también traer cincuenta rehenes como prenda de que no intentarían ningún levantamiento en el futuro. 6 Cuando los Veientes se sometieron a todas estas demandas, hizo un tratado con ellos por cien años y grabó sus términos en pilares. Luego despidió sin rescate a todos los prisioneros que deseaban regresar a casa; pero aquellos que prefirieron permanecer en Roma -y estos eran mucho más numerosos que los otros- hizo ciudadanos, distribuyéndolos entre las curias y asignándoles parcelas de tierra de este lado del Tíber.

56 1 Estas 74 son las guerras memorables que Rómulo libró. Su fracaso para someter más p473 de las naciones vecinas parece haber sido debido a su muerte repentina, que sucedió mientras todavía estaba en el vigor de su edad para logros bélicos. Hay muchas historias diferentes al respecto. 2 Aquellos que dan un recuento bastante fabuloso de su vida dicen que mientras arengaba a sus hombres en el campamento, la oscuridad repentina se precipitó desde un cielo despejado y una violenta tormenta estalló, después de lo cual no se lo vio por ninguna parte; y estos escritores creen que fue atrapado en el cielo por su padre, Marte. 3 Pero los que escriben las cuentas más plausibles dicen que fue asesinado por su propia gente; y la razón por la que alegan por su asesinato es que liberó sin el consentimiento común, contrario a la costumbre, a los rehenes que había tomado de los Veientes, y que ya no se comportaba de la misma manera hacia los ciudadanos originales y hacia aquellos que se inscribió más tarde, pero mostró mayor honor al primero y menospreció al segundo, y también a causa de su gran crueldad en el castigo de los delincuentes (por ejemplo, había ordenado a un grupo de romanos acusados ​​de bandidaje contra los pueblos vecinos a ser arrojados por el precipicio 75 después de haberse sentado solo en el juicio sobre ellos, aunque no eran de nacimiento mezquino ni pocos en número), pero principalmente porque ahora parecía ser duro y arbitrario y para ejercer su poder más como un tirano que como un Rey. 4 Por estas razones, dicen, los patricios formaron una conspiración contra él y decidieron matarlo; y teniendo p475 llevaron a cabo la hazaña en el Senado, dividieron su cuerpo en varias partes, para que no se pudiera ver, y luego salieron, cada uno escondiendo su parte del cuerpo debajo de su túnica y luego enterrándola en secreto. 5 Otros dicen que mientras arengaban a la gente, él era asesinado por los nuevos ciudadanos de Roma, y ​​que ellos emprendieron el asesinato en el momento en que la lluvia y la oscuridad ocurrieron, la asamblea del pueblo se dispersó y su jefe se fue sin su guardia . Y por esta razón, dicen, el día en que ocurrió este evento recibió su nombre del vuelo de la gente y se llama Populifugia 76 hasta nuestros días. 6 Sea como fuere, los incidentes que ocurrieron por la dirección del Cielo en relación con la concepción y la muerte de este hombre parecerían otorgar no poca autoridad a la vista de aquellos que hacen dioses de hombres mortales y colocan las almas de personas ilustres en cielo. Porque dicen que en el momento en que su madre fue violada, ya sea por un hombre o por un dios, hubo un eclipse total del sol y una oscuridad general como en la noche cubrió la tierra, y que a su muerte la misma cosa sucedió 7 Tal fue, según los informes, la muerte de Rómulo, que construyó Roma y fue elegido por sus ciudadanos como su primer rey. No dejó ningún problema, y ​​después de reinante treinta y siete años, murió en el cincuenta y cinco p477 año de su edad; porque era muy joven cuando obtuvo la regla, teniendo no más de dieciocho años, según lo acordado por todos los que han escrito su historia.

57 1 El año siguiente 77 no había ningún rey de los romanos elegido, pero una cierta magistratura, llamada por ellos un interregno, tenía la supervisión de los asuntos públicos, que se creó de la siguiente manera: Los patricios que se habían inscrito en el Senado bajo Rómulo, siendo, como ya he dicho, 78 doscientos en número, se dividieron en decurias ; 79 luego, cuando se habían emitido los lotes, las primeras diez personas sobre las que cayó el lote fueron investidas por el resto con el gobierno absoluto del Estado. 2 Sin embargo, no todos reinaron juntos, sino sucesivamente, cada uno durante cinco días, durante los cuales tuvieron tanto las varas como otras insignias del poder real. El primero, después de que su poder había expirado, entregó el gobierno al segundo, y él al tercero, y así sucesivamente hasta el final. Después de que los primeros diez habían reinado su tiempo señalado de cincuenta días, otros diez recibieron la regla de ellos, y de aquellos a su vez otros. 3 Pero en este momento la gente decidió abolir la regla de la decuriae , irritada por todos los cambios de poder, ya que los hombres no tenían todos los mismos propósitos o las mismas habilidades naturales. Entonces los senadores, reuniendo a la gente en asamblea por tribus y curias , les permitieron considerar la forma de gobierno y determinar si deseaban confiarle al público p479 intereses a un rey o a magistrados anuales. 4 La gente, sin embargo, no tomó la decisión sobre sí misma, sino que refirió la decisión al senador, e intimó que estarían satisfechos con cualquier forma de gobierno que los demás aprobaran. Todos los senadores estaban a favor de establecer una forma monárquica de gobierno, pero surgieron disputas sobre la cuestión de qué grupo elegiría al futuro rey. Por algún pensamiento, el que debía gobernar la mancomunidad debía ser elegido entre los senadores originales, y otros que debería ser elegido entre aquellos que habían sido admitidos después y a los que llamaban nuevos senadores.

58 1 Dado que el concurso se extendió mucho, finalmente llegaron a un acuerdo sobre la base de que se debía seguir uno de dos cursos: o los antiguos senadores deberían elegir al rey, que no debe ser uno de ellos, pero podría ser cualquier otra persona a quien consideren más adecuada, o los nuevos senadores deberían hacer lo mismo. Los antiguos senadores aceptaron el derecho de elegir, y después de una larga consulta entre ellos decidieron que, dado que por su acuerdo ellos mismos estaban excluidos de la soberanía, tampoco la conferirían a ninguno de los senadores recién nombrados, pero encontrarían un hombre de fuera que no abrazara a ninguna de las partes y lo declarara rey, como el medio más efectivo para poner fin a la lucha del partido. 2 Después de haber llegado a esta resolución, eligieron a un hombre de la raza Sabine, el hijo de Pompilio Pompon, una persona de distinción, cuyo p481 nombre era Numa. Estaba en esa etapa de la vida, cerca de los cuarenta, en la que la prudencia es la más conspicua, y de un aspecto lleno de dignidad real; 3 y disfrutó de la mayor fama de sabiduría, no solo entre los ciudadanos de Cures, sino también entre todos los pueblos vecinos. Después de tomar esta decisión, los senadores reunieron a la gente, y aquel de su número que era entonces el interrex, se adelantó y les dijo que los senadores habían resuelto por unanimidad establecer una forma monárquica de gobierno y que él había sido facultado para decidir quién debería tener éxito a la regla, eligió a Numa Pompilio como rey del Estado. Después de esto, designó embajadores de entre los patricios y los envió a llevar a Numa a Roma para que asumiera el poder real. Esto sucedió en el tercer año de la decimosexta Olimpiada, 80 en la que Pitágoras, un Lacedemonio, ganó la carrera a pie.

59 1 Hasta 81 hasta este punto, entonces, no tengo nada que alegar en contradicción con aquellos que han publicado la historia de este hombre; pero con respecto a lo que sigue, no sé qué decir. Muchos han escrito que Numa era un discípulo de Pitágoras y que cuando fue elegido rey por los romanos, estudiaba filosofía en Croton. Pero la fecha de Pitágoras contradice esta cuenta, 2 ya que era p483 no solo unos pocos años más joven que Numa, sino que en realidad vivió cuatro generaciones enteras más tarde, como aprendemos de la historia universal; porque Numa sucedió a la soberanía de los romanos en la decimosexta Olimpiada, mientras que Pitágoras residió en Italia después de la quincuagésima Olimpiada. 82 3 Pero puedo avanzar aún un argumento más fuerte para demostrar que la cronología es incompatible con los informes transmitidos sobre Numa, y ​​es decir, que en el momento en que fue llamado a la soberanía por los romanos, la ciudad de Croton aún no existe; porque no fue sino hasta cuatro años enteros después de que Numa comenzó a gobernar a los romanos que Myscelus fundó esta ciudad, en el tercer año de la decimoséptima Olimpiada. 83 En consecuencia, era imposible para Numa haber estudiado filosofía con Pitágoras el sami, que floreció cuatro generaciones después de él, o haber residido en Croton, una ciudad que aún no existía cuando los romanos lo llamaron a la soberanía. 4 Pero si puedo expresar mi propia opinión, aquellos que han escrito su historia parecen haber tomado estos dos hechos admitidos, a saber, la residencia de Pitágoras en Italia y la sabiduría de Numa (ya que todo el mundo le permitió haber sido un hombre sabio), y combinándolos, para haber hecho de Numa un discípulo de Pitágoras, sin continuar preguntando si ambos florecieron en el mismo período, a menos que, de hecho, uno suponga que hubo otro Pitágoras que enseñó filosofía antes del Samian, y eso con él Numa p485 asociado. Pero no sé cómo podría demostrarse esto, ya que, hasta donde yo sé, no está respaldado por el testimonio de ningún autor de ninguna nota, ya sea griega o romana. Pero ya he dicho suficiente sobre este tema.

60 1 Cuando los embajadores llegaron a Numa para invitarlo a la soberanía, él la rechazó por un tiempo y persistió por mucho tiempo en su resolución de no aceptar el poder real. Pero cuando sus hermanos lo siguieron insistiendo insistentemente y finalmente su padre argumentó que la oferta de tan gran honor no debía ser rechazada, consintió en convertirse en rey. 2 Tan pronto como los romanos fueron informados de esto por los embajadores, concibieron un gran anhelo por el hombre antes de que lo vieran, considerándolo una prueba suficiente de su sabiduría que, mientras que los otros habían valorado la soberanía sin medida, mirándola como la fuente de la felicidad, él solo la despreció como algo mezquino e indigno de atención seria. Y cuando se acercó a la ciudad, lo encontraron en el camino y con grandes aplausos, saludos y otros honores lo condujeron a la ciudad. 3 Después de eso, se celebró una asamblea de la gente, en la que las tribus por curiae dieron su voto a su favor; y cuando la resolución de la gente había sido confirmada por los patricios, y, por último, los augures habían informado que las señales celestiales eran auspiciosas, él asumió la oficina. 4 Los romanos dicen que no emprendió ninguna campaña militar, sino que, siendo un hombre pío y justo, pasó todo el período de su reinado en paz y causó la p487 Declarar que se gobierna de manera excelente. 84 También relatan muchas historias maravillosas sobre él, atribuyendo su sabiduría humana a las sugerencias de los dioses. 5 Porque afirman fabulosamente que una cierta ninfa, Egeria, solía visitarlo y enseñarle en cada ocasión el arte de reinar, aunque otros dicen que no era una ninfa, sino una de las Musas. Y esto, afirman, se hizo evidente para todos; porque, cuando las personas eran incrédulas al principio, como puede suponerse, y consideraban la historia concerniente a la diosa como un invento, él, para dar a los incrédulos una prueba manifiesta de su conversación con esta divinidad, hizo lo siguiente, conforme a sus instrucciones 6 Invitó a la casa donde vivía gran parte de los romanos, todos hombres valiosos, y habiéndoles mostrado sus aposentos, dotados de muy mezquino mobiliario y particularmente carentes de todo lo necesario para entretener a una numerosa compañía, les ordenó para partir por el momento, pero los invitó a cenar en la noche. 7 Y cuando llegaron a la hora señalada, les mostró ricos sofás y mesas cargadas con una multitud de hermosas copas, y cuando estaban a la mesa, les preparó un banquete que consistía en todo tipo de viandas, como un banquete, de hecho , ya que no hubiera sido fácil para ningún hombre en aquellos días haberse preparado en un largo tiempo. Los romanos estaban asombrados de todo lo que veían, y desde ese momento tuvieron la firme creencia de que alguna diosa conversaba con él.

61 1 Pero aquellos que desterrar todo lo que es fabuloso de la historia dicen que el informe sobre p489 Egeria fue inventada por Numa, hasta el extremo de que, una vez que la gente estuviera poseída por un temor a los dioses, podrían pagarle más fácilmente y recibir voluntariamente las leyes que debería promulgar, como si provinieran de los dioses. 2 Dicen que en esto siguió el ejemplo de los griegos, emulando la sabiduría tanto de Minos el cretense como de Licurgo el lacedemonio. Para el primero de estos afirmó tener conversación con Zeus, y yendo con frecuencia a la montaña Dictaean, en el que las leyendas de Creta dicen que el Zeus recién nacido fue criado por los Curetes, solía descender a la cueva sagrada; y habiendo compuesto sus leyes allí, las produciría, afirmando que las había recibido de Zeus. Y Licurgo, visitando a Delfos, dijo que estaba formando su código de leyes bajo la instrucción de Apolo. 3 Pero, como soy sensible que para dar una cuenta particular de las historias legendarias, y especialmente de aquellas relacionadas con dioses, requeriría una discusión larga, lo omitiré, y relacionaré en cambio los beneficios que los romanos me parecen haber recibido de la regla de este hombre, de acuerdo con la información que he derivado de sus propias historias. Pero primero mostraré en qué confusión estaban los asuntos del Estado antes de que él subiera al trono.

62 1 Después de la muerte de Rómulo, el senado, que ahora tiene el control total del gobierno y que ha tenido el poder supremo durante un año, como he relatado, 85 comenzó a estar en desacuerdo consigo mismo y a dividirse en facciones por cuestiones de pre -eminencia e igualdad. Para el elemento Alban, quien junto con Rómulo había plantado la colonia, p491 reclamó el derecho, no solo de expresar sus opiniones primero y disfrutar de los mayores honores, sino también de ser cortejado por los recién llegados. 2 Aquellos, por otro lado, que habían sido admitidos después en el número de patricios de entre los nuevos colonos, pensaron que no deberían ser excluidos de ningún honor o estar en una posición inferior a los demás. Esto fue sentido particularmente por aquellos que pertenecían a la raza Sabina y que, en virtud del tratado hecho por Rómulo con Tatius, supusieron que los habitantes originales les habían otorgado la ciudadanía en igualdad de condiciones, y que habían mostrado el mismo favor al anterior en su turno. 3 Como el Senado estaba en desacuerdo, los clientes también se dividieron en dos partes y cada uno se unió a sus respectivas facciones. Hubo también, entre los plebeyos no pocos, últimamente admitidos en el número de ciudadanos que, que nunca habían asistido a Rómulo en ninguna de sus guerras, habían sido descuidados por él y no habían recibido ni una porción de tierra ni ningún botín. Estos, que no tenían hogar, sino que eran pobres y vagabundos, eran necesariamente enemigos de sus superiores y bastante maduros para la revolución. 4 Así que Numa, después de haber encontrado los asuntos del Estado en un mar embravecido de confusión, primero alivió a los pobres entre los plebeyos distribuyéndoles una pequeña parte de la tierra que poseía Rómulo y de la tierra pública; y luego disipó la contienda de los patricios, no privándolos de nada de lo que los fundadores de la ciudad habían ganado, sino otorgando p493 algunos otros honores a los nuevos colonos. 5 Y sintonizando todo el cuerpo de la gente, como un instrumento musical, a la sola consideración del bien público y agrandó el circuito de la ciudad mediante la adición de la colina del Quirinal (porque hasta ese momento todavía estaba sin una pared) Luego, se dirigió a las otras medidas de gobierno, trabajando para inculcar estas dos cosas por la posesión de las cuales concibió que el Estado sería próspero y grande: primero, piedad, informando a sus súbditos que los dioses son los dadores y guardianes de cada bendición para los hombres mortales, y, en segundo lugar, la justicia, a través de la cual, les mostró, las bendiciones que los dioses conceden brindan un honesto disfrute a sus poseedores.

63 1 En cuanto a las leyes y las instituciones por las que hizo grandes progresos en ambas direcciones, no creo que sea apropiado que entre todos los detalles, no solo porque me da miedo la duración de tal discusión, sino también porque lo hago no considerar el registro de ellos como necesario para una historia destinada a los griegos; pero daré un resumen de las principales medidas, que son suficientes para revelar todo el propósito del hombre, comenzando con sus regulaciones concernientes a la adoración de los dioses. 2 Debo decir, sin embargo, que todos los ritos que encontró establecidos por Rómulo, ya sea en la costumbre o en la ley, los dejó intactos, considerándolos a todos como establecidos de la mejor manera posible. Pero cualquier cosa que él pensara que había sido pasada por alto por su predecesor, agregó, consagrando muchos recintos a aquellos dioses que tenían p495 hasta ahora no recibió honores, erigiendo muchos altares y templos, instituyendo festivales en honor de cada uno, y nombrando sacerdotes para hacerse cargo de sus santuarios y ritos, y promulgando leyes sobre purificaciones, ceremonias, expiaciones y muchas otras celebraciones y honores en mayor número que se encuentran en cualquier otra ciudad, ya sea griega o bárbara, incluso en las que más se han enorgullecido en algún momento por su piedad. 3 También ordenó que el propio Rómulo, como alguien que había demostrado una grandeza más allá de la naturaleza mortal, fuera honrado, bajo el nombre de Quirino, por la construcción de un templo y por sacrificios durante todo el año. Durante 86 años, mientras los romanos dudaban si la providencia divina o la traición humana habían sido la causa de su desaparición, cierto hombre, llamado Julio, descendía de Ascanio, que era un hombre de labranza y de una vida tan intachable que nunca se lo habría dicho. una mentira para su ventaja privada, llegó al Foro y dijo que, cuando venía del país, vio a Rómulo salir de la ciudad completamente armado y que, al acercarse a él, lo oyó decir estas palabras: 4 "Julius, anuncia a los romanos de mí, que el genio al que me asignaron en mi nacimiento me conduce a los dioses, ahora que he terminado mi vida mortal, y que soy Quirinus". Numa, habiendo reducido todo su sistema de leyes religiosas a la escritura, las dividió en ocho partes, que es el número de las diferentes clases de ceremonias religiosas.

64 1 La primera división de los ritos religiosos asignó a los treinta curiones , que, como ya he indicado, 87 p497 realiza los sacrificios públicos para las curias . 2 El segundo, a los llamados por los griegos stephanêphoroi 88 o "portadores de la corona" y por los flamines romanos; 89 se les da este nombre por el uso de gorros y filetes, llamados † flama , 90 que continúan usando incluso hasta el día de hoy. 3 El tercero, a los comandantes de los celeres , que, como he dicho, 91 fueron nombrados para ser los guardias del cuerpo de los reyes y lucharon tanto como caballería e infantería; porque estos también realizaron ciertos ritos religiosos específicos. 4 El cuarto, para quienes interpretan las señales enviadas por los dioses y determinan lo que pretenden tanto para las personas privadas como para el público; estos, de una rama de las especulaciones que pertenecen a su arte, los romanos llaman augures, y deberíamos llamarlos oiônopoloi o "adivinos por medio de pájaros"; son hábiles en todo tipo de adivinación en uso entre los romanos, ya sea que se fundamente en signos que aparecen en los cielos, en el aire o en la tierra. 5 El quinto que asignó a las vírgenes que son los guardianes del fuego sagrado y que se llaman vestales por el p499 Romanos, después de la diosa a la que sirven, él mismo fue el primero en construir un templo en Roma para Vesta y nombrar vírgenes para ser sus sacerdotisas. 92 Pero en relación con ellos es necesario hacer algunas declaraciones que son más esenciales, ya que el sujeto lo requiere; porque hay problemas que han sido considerados dignos de investigación por muchos historiadores romanos en relación con este tema y aquellos autores que no han examinado diligentemente las causas de estos asuntos han publicado relatos bastante inútiles.

65 1 En cualquier caso, en cuanto a la construcción del templo de Vesta, algunos lo atribuyen a Rómulo, considerándolo como algo inconcebible que, cuando una ciudad estaba siendo fundada por un hombre experto en adivinación, un hogar público no debería 93 han sido erigidos en primer lugar, sobre todo porque el fundador había sido criado en Alba, donde el templo de esta diosa había sido establecido desde la antigüedad, y desde que su madre había sido su sacerdotisa. Y reconociendo dos clases de ceremonias religiosas -la pública y común a todos los ciudadanos, y la otra privada y confinada a familias particulares- declaran que, en ambos casos, Rómulo estaba bajo la obligación de adorar a esta diosa. 2 Porque dicen que nada es más necesario para los hombres que un hogar público, y que nada más le preocupaba a Rómulo, en vista de su ascendencia, ya que sus antepasados ​​habían traído los ritos sagrados de esta diosa de Ilión y su madre había sido su sacerdotisa . Esos, entonces, que por estas razones atribuyen la construcción del templo a Rómulo en lugar de a Numa p501 parece tener razón, en lo que respecta al principio general , que cuando se fundó una ciudad, era necesario que se estableciera primero un hogar, particularmente por un hombre que no era inexperto en asuntos de religión; pero de los detalles relacionados con la construcción del templo actual y las vírgenes que están al servicio de la diosa parecen haber sido ignorantes. 3 Porque, en primer lugar, no fue Rómulo quien consagró a la diosa este lugar donde se conserva el fuego sagrado (una prueba fehaciente de esto es que está fuera de lo que ellos llaman Roma Quadrata, 94 que rodeó con un muro , mientras que todos los hombres colocan el santuario del hogar público en la mejor parte de una ciudad y nadie fuera de las paredes); y, en segundo lugar, no designó el servicio de la diosa para que lo realizaran las vírgenes, teniendo en cuenta, creo, la experiencia que le había sucedido a su madre, que mientras servía a la diosa perdió su virginidad; porque sin duda sintió que el recuerdo de sus desgracias domésticas le haría imposible castigar de acuerdo con las leyes tradicionales a cualquiera de las sacerdotisas que debería haber sido violada. 4 Por esta razón, por lo tanto, él no construyó un templo común de Vesta ni designó vírgenes para ser sus sacerdotisas; pero habiendo erigido un hogar en cada una de las treinta curias en que los miembros sacrificaron, nombró a los jefes de las curias para ser los sacerdotes de esos hogares, imitando las costumbres de los griegos que todavía se observan en las ciudades más antiguas. En cualquier caso, lo que se llama prytaneia entre p503 ellos son templos de Hestia, y son servidos por los principales magistrados de las ciudades. 95

66 1 Numa, al hacerse cargo de la regla, no perturbó los hogares individuales de las curias , sino que erigió una común a todas ellas en el espacio entre la colina Capitolina y el Palatino (porque estas colinas ya habían sido unidas por una sola pared en una ciudad, y el Foro, en el cual se construye el templo, se encuentra entre ellos), y él promulgó, de acuerdo con la costumbre ancestral de los latinos, que la custodia de las cosas santas debería ser confiada a las vírgenes. 2 Sin embargo, hay algunas dudas sobre qué es lo que se guarda en este templo y por qué se ha asignado su cuidado a las vírgenes, y algunas afirman que no se conserva nada allí excepto el fuego, que es visible para todos. Y argumentan muy razonablemente que la custodia del fuego fue confiada a las vírgenes, más que a los hombres, porque el fuego en incorrupto y una virgen no está contaminado, y la más casta de las cosas mortales debe ser agradable al más puro de los que son divinos. 3 Y consideran el fuego como consagrado a Vesta porque esa diosa, siendo la tierra y ocupando el lugar central en el universo, enciende los fuegos celestiales de ella. Pero hay algunos que dicen que además del fuego hay algunas cosas sagradas en el templo de la diosa que pueden no ser reveladas al público, p505 del cual solo los pontífices y las vírgenes tienen conocimiento. Como una fuerte confirmación de esta historia, ellos citan lo que sucedió en la quema del templo durante la Primera Guerra Púnica entre los romanos y los cartagineses en Sicilia. 4 Porque cuando el templo se incendió y las vírgenes huyeron de las llamas, uno de los pontífices, Lucio Cecilio, llamó a Metelo, un hombre de rango consular, el mismo que exhibió ciento treinta y ocho elefantes en el triunfo memorable que celebró por su derrota de los cartagineses en Sicilia, 97 descuidando su propia seguridad por el bien público, se aventuró a abrirse paso a la fuerza en la estructura en llamas, y, arrebatando las cosas sagradas que las vírgenes habían abandonado, las salvó del fuego ; por lo que recibió los honores del Estado, como lo atestigua la inscripción en su estatua en el Capitolio. 5 Tomando este incidente, entonces, como un hecho admitido, añaden algunas conjeturas propias. Por lo tanto, algunos afirman que los objetos conservados aquí son parte de esas cosas santas que una vez estuvieron en Samotracia; que Dardanus los sacó de esa isla a la ciudad que él mismo había construido, y que Eneas, cuando huyó de la Tróade, los trajo junto con las otras cosas santas a Italia. Pero otros declaran que es el Palladium el que cayó del Cielo, el mismo que estaba en posesión del pueblo de Ilión; porque sostienen que Eneas, conociéndolo bien, lo trajo a Italia, mientras que los aqueos le robaron la copia, un incidente sobre el cual muchas historias han sido relacionadas tanto por poetas como por historiadores. 6 Por mi parte, p507 A partir de muchas evidencias, descubro que, de hecho, hay algunas cosas sagradas, desconocidas para el público, guardadas por las vírgenes, y no solo por el fuego; pero lo que son, no creo que deba ser indagado demasiado curiosamente, ni por mí ni por nadie más que desee observar la reverencia debida a los dioses.

67 1 Las vírgenes que sirven a la diosa eran originalmente cuatro y fueron elegidas por los reyes de acuerdo con los principios establecidos por Numa, pero luego, de la multiplicidad de los ritos sagrados que realizan, su número aumentó de seis, y así se mantuvo abajo a nuestro tiempo Viven en el templo de la diosa, en el que no se impide entrar a nadie que lo desee durante el día, mientras que no es lícito que ningún hombre permanezca allí de noche. 2 Se les requirió permanecer sin mancha por matrimonio por espacio de treinta años, dedicándose a ofrecer sacrificios y realizar los otros ritos ordenados por la ley. Durante los primeros diez años su deber fue aprender sus funciones, en el segundo diez para realizarlos, y durante los diez restantes para enseñar a otros. Después de la expiración del término de treinta años, nada impedía a los que deseaban casarse, al dejar de lado sus filetes y las otras insignias de su sacerdocio. Y algunos, aunque muy pocos, han hecho esto; pero llegaron a extremos que no fueron en absoluto felices o envidiables. En consecuencia, el resto, considerando sus infortunios como siniestros, permanecen vírgenes en el templo de la diosa hasta su muerte, y luego una vez más otro es elegido por los pontífices para proveer la vacante. 3 Muchos honores han sido concedidos p509 por la comunidad, como resultado de lo cual no sienten ningún deseo ni para el matrimonio ni para los hijos; y severas penalidades han sido establecidas por sus fechorías. Son los pontífices quienes por ley investigan y castigan estos delitos; a las vestales que son culpables de delitos menores que azotan con varas, pero aquellos que han sufrido la impureza lo entregan a la muerte más vergonzosa y más miserable. 4 Mientras todavía están vivos son llevados a una féretro con toda la formalidad de un funeral, sus amigos y parientes los atienden con lamentaciones, y después de haber sido llevados hasta la Puerta de Colline, son colocados en una celda subterránea preparada dentro del paredes, vestidos con su atuendo fúnebre; pero no se les da un monumento ni ritos funerarios ni ninguna otra solemnidad acostumbrada. 5 Hay muchas indicaciones, parece, cuando una sacerdotisa no realiza sus funciones sagradas con pureza, pero la principal es la extinción del fuego, que los romanos temen sobre todas las desgracias, mirándola, por cualquier causa que proceda, como un presagio que augura la destrucción de la ciudad; y traen fuego otra vez al templo con muchos ritos suplicatorios, sobre los cuales hablaré en la ocasión apropiada. 98

68 1 Sin embargo, también vale la pena relatar de qué manera la diosa se ha manifestado a favor de aquellas vírgenes que han sido acusadas falsamente. Pues estas cosas, por increíbles que sean, han sido creídas por los romanos y sus historiadores han relacionado mucho sobre ellas. p511 2 Sin duda, los profesores de las filosofías ateas, si sus teorías merecen el nombre de filosofía, que ridiculizan todas las manifestaciones de los dioses que han tenido lugar entre griegos o bárbaros, también se reirán informa a los desprecios y los atribuye a la impostura humana, sobre la base de que ninguno de los dioses se ocupan de nada relacionado con la humanidad. Aquellos, sin embargo, que no absuelven a los dioses del cuidado de los asuntos humanos, pero, después de mirar profundamente en la historia, sostienen que son favorables a los buenos y hostiles a los malvados, no considerarán incluso estas manifestaciones como increíbles. 3 Se dice, entonces, que una vez, cuando el incendio se había extinguido por negligencia de parte de Emilia, que se había ocupado de él en ese momento y lo había confiado a otra virgen, una de las que había sido recientemente elegida y luego estaban aprendiendo sus deberes, toda la ciudad estaba en gran conmoción y los pontífices preguntaron si no habría habido alguna impureza de la sacerdotisa que explicara la extinción del incendio. Entonces, dicen, Emilia, que era inocente, pero distraída por lo que había sucedido, extendió sus manos hacia el altar y en presencia de los sacerdotes y el resto de las vírgenes gritó: 4 "Oh Vesta, guardián de los romanos" ciudad, si, durante el espacio de casi treinta años, te he cumplido los oficios sagrados de una manera santa y apropiada, manteniendo una mente pura y un cuerpo casto, hazme manifestar en mi defensa y ayúdame y no sufras tu sacerdotisa para morir la más miserable de todas las muertes, pero si he sido culpable de cualquier acto impío, deja que mi castigo p513 expía la culpa de la ciudad. " 5 Habiendo dicho esto, ella se quitó la venda de la ropa de lino que tenía puesta y la arrojó sobre el altar, dicen, siguiendo su oración, y de las cenizas, que habían estado muy frías. y no retuvo ninguna chispa, una gran llama se encendió a través del lino, de modo que la ciudad ya no requirió ninguna expiación o un nuevo fuego.

69 1 Pero lo que voy a relatar es aún más maravilloso y más como un mito. Dicen que alguien acusó injustamente a una de las santas vírgenes, cuyo nombre era Tuccia, y aunque no fue capaz de señalar la extinción del fuego como evidencia, presentó argumentos falsos basados ​​en pruebas y declaraciones plausibles; y que la virgen, al ser ordenada para defenderse, solo dijo esto, que ella se libraría de la acusación con sus actos. Habiendo dicho esto e invocado a la diosa para que fuera su guía, ella condujo el camino hacia el Tíber, con el consentimiento de los pontífices y escoltada por toda la población de la ciudad; y cuando llegó al río, era tan resistente como para emprender la tarea que, según el proverbio, es una de las más imposibles de lograr: sacó agua del río en un colador y la llevó hasta el Forum, lo derramó a los pies de los pontífices. 3 Después de lo cual, dicen, su acusador, aunque se realizó una gran búsqueda para él, nunca pudo ser hallado ni vivo ni muerto. Pero, aunque todavía tengo muchas otras cosas que decir sobre la p515 manifestaciones de esta diosa, considero que lo que ya se ha dicho es suficiente.

70 1 La sexta división de sus instituciones religiosas estaba dedicada a aquellos a los que los romanos llaman Salios , a los que el mismo Numa designó entre los patricios, eligiendo a doce jóvenes de la apariencia más elegante. 99 Estos son los Salii cuyas cosas santas están depositadas en la colina del Palatino y que a su vez se denominan ( Salii ) Palatini ; para los ( Salii ) Agonales, 100 por algunos llamados Salii Collini , el depósito de cuyas cosas sagradas está en la colina Quirinal, 101 fueron nombrados después del tiempo de Numa por el Rey Hostilius, en cumplimiento de un voto que había hecho en la guerra contra el Sabines. Todos estos Salii son una especie de bailarines y cantantes de himnos en alabanza a los dioses de la guerra. 2 Su fiesta cae alrededor de la época de los Panathenaea, 102 en el mes que llaman March, y se celebra a expensas del público durante muchos días, durante los cuales recorren la ciudad con sus bailes al Foro y al Capitolio y a muchos otros lugares tanto privados como públicos. Usan túnicas bordadas ceñidas con fajas anchas de bronce, y sobre ellas se sujetan, con broches, túnicas con rayas escarlata y bordeadas de púrpura, que llaman trabeae ; esta prenda es peculiar de los romanos y una marca del mayor honor. p517 En sus cabezas usan ápices , como se los llama, es decir, gorras altas contraídas en forma de cono, que los griegos llaman kyrbasiai . 3 Tienen cada uno de ellos una espada colgada de la faja y en la mano derecha sostienen una lanza o un bastón o algo similar, y en su brazo izquierdo un escudo tracio, que se asemeja a un escudo en forma de rombo con sus lados atraídos, 103 como los que se dice llevan entre los griegos que realizan los ritos sagrados de los Curetes. 4 Y, en mi opinión al menos, los Salii , si la palabra se traduce al griego, son Curetes, a quienes, por ser kouroi o "jóvenes", los llamamos así por su edad, mientras que los romanos los llaman Salii de sus movimientos animados. Para saltar y saltar es por ellos llamado salire ; y por la misma razón llaman a todos los demás bailarines saltatores , derivando su nombre de los Salii , porque a su baile también asisten muchos saltos y toques. 5 Si he sido bien aconsejado o no al darles esta denominación, cualquiera que lo desee puede deducir de sus acciones. Para ellos ejecutan sus movimientos en armas, manteniendo el tiempo en una flauta, a veces todos juntos, a veces por turnos, y mientras bailan cantar ciertos himnos tradicionales. Pero este baile y ejercicio realizado por hombres armados y el ruido que hacen golpeando sus panderos con sus dagas, si podemos basar cualquier conjetura en las cuentas antiguas, p519 fue originado por los Curetes. No necesito mencionar la leyenda 104 que se relaciona con ellos, ya que casi todos están familiarizados con ella.

71 1 Entre el vasto número de abrojos que soportan tanto los Salii y algunos de sus sirvientes llevan colgando de las varas, dicen que hay uno que cayó del cielo y fue encontrado en el palacio de Numa, aunque nadie lo había llevado hasta allí y ningún escudo de esa forma se había conocido antes entre los italianos; y que por ambas razones, los romanos concluyeron que este escudo había sido enviado por los dioses. 2 Agregan a Numa, deseando que sea honrado al ser llevado a través de la ciudad en los días santos por los jóvenes más distinguidos y que se le ofrezcan sacrificios anuales, pero al mismo tiempo temeroso tanto de la trama de su enemigos y de su desaparición por robo, hicieron que se hicieran muchas otras coronas parecidas a la que cayó del cielo; Mamurius, un artífice, había emprendido la obra; de modo que, como resultado de la semejanza perfecta de las imitaciones hechas por el hombre, la forma del escudo enviado por los dioses se volvió discreta y difícil de distinguir por aquellos que podrían tramar poseerla. 3 Esta danza a la manera de los Curetes era una institución nativa entre los romanos y fue celebrada en gran honor por ellos, como lo deduzco de muchas otras indicaciones y especialmente de lo que ocurre en sus procesiones tanto en el Circo como en los teatros. 4 para p521 en todos ellos hombres jóvenes vestidos con hermosas túnicas, con cascos, espadas y cierres, marchan en fila. Estos son los líderes de la procesión y son llamados por los romanos, de un juego del cual los lidios parecen haber sido los inventores, ludiones ; En mi opinión, muestran un cierto parecido con los Salii , ya que no hacen, como los Salii , ninguna de las cosas características de los Curetes, ni en sus himnos ni en sus danzas. Y era necesario que los Salii fueran hombres libres y romanos nativos y que sus padres y madres vivieran; mientras que los otros son de cualquier tipo. Pero ¿por qué debería decir más sobre ellos?

72 1 La séptima división de sus instituciones sagradas estaba dedicada al colegio de los fetiales ; 106 estos pueden ser llamados en griego eirênodikai o "árbitros de la paz". Son hombres elegidos, de las mejores familias, y ejercen su santa oficina de por vida; El rey Numa fue también el primero que instituyó esta santa magistratura entre los romanos. 2 Pero si él tomó su ejemplo de aquellos llamados los Aequicoli, 107 según la opinión de algunos, o de la ciudad de Ardea, como escribe Gellius, no puedo decirlo. Me basta decir que antes del reinado de Numa, el colegio de los fetiales no existía entre los p523 Romanos. 3 Fue instituido por Numa cuando estaba a punto de hacer la guerra contra el pueblo de Fidenae, que había invadido y devastado sus territorios, para ver si podían llegar a un acuerdo con él sin guerra; y eso es lo que realmente hicieron, estando obligados por la necesidad. Pero dado que el colegio de los fetiales no está en uso entre los griegos, creo que me corresponde relatar cuántos y qué grandes asuntos caen bajo su jurisdicción, hasta el extremo de que aquellos que no están familiarizados con la piedad practicada por los ares de Es posible que esos tiempos no se sorprendan al descubrir que todas sus guerras tuvieron el resultado más exitoso; porque parecerá que los orígenes y motivos de todos ellos fueron muy santos, y por esta razón especialmente los dioses fueron propicios para ellos en los peligros que los atendieron. 4 La multitud de deberes, sin duda, que caen dentro de la provincia de estos fetiales hace que no sea fácil enumerarlos todos; pero para indicarlos con un bosquejo resumen, son los siguientes: Es su deber cuidar que los romanos no entren en una guerra injusta contra cualquier ciudad en alianza con ellos, y si otros comienzan la violación de los tratados contra ellos, para ir como embajadores y hacer una demanda formal de justicia, y luego, si los demás se niegan a cumplir con sus demandas, para sancionar la guerra. 5 De la misma manera, si alguna persona en alianza con los romanos se queja de haber sido herida por ellos y exige justicia, estos hombres deben determinar si han sufrido algo en violación de su alianza; y si consideran que las quejas están bien fundamentadas, deben capturar al acusado y entregarlo a las partes lesionadas. Ellos también deben tomar conocimiento p525 de los crímenes cometidos contra los embajadores, cuidar que los tratados se observen religiosamente, hacer las paces, y si encuentran que la paz ha sido hecha de otra manera que la prescrita por las leyes sagradas, dejarla de lado; y para indagar y expiar las transgresiones de los generales en lo que se refiere a los juramentos y tratados, acerca de los cuales hablaré en los lugares apropiados. 6 En cuanto a las funciones que desempeñaban en la calidad de los heraldos cuando iban a cualquier ciudad que se cree lesionó a los romanos (porque estas cosas también son dignas de nuestro conocimiento, ya que se llevaron a cabo con gran consideración tanto a la religión como a la justicia), He recibido el siguiente relato: uno de estos fetiales , elegido por sus colegas, vistiendo sus sagradas túnicas e insignias para distinguirlo de todos los demás, se dirigió hacia la ciudad cuyos habitantes habían hecho la herida; y, deteniéndose en la frontera, llamó a Júpiter y al resto de los dioses para que presenciaran que había venido a exigir justicia en nombre del Estado romano. 7 Entonces juró que iría a una ciudad que había hecho una herida; y habiendo proferido las más terribles imprecaciones contra sí mismo y contra Roma, si lo que afirmaba que no era cierto, entonces él entró en sus fronteras. Después, llamó para presenciar a la primera persona que conoció, ya fuera uno de los compatriotas o una de las personas del pueblo, y habiendo repetido las mismas imprecaciones, avanzó hacia la ciudad. Y antes de entrar, llamó para presenciar de la misma manera al portero o la primera persona que encontró en las puertas, después de lo cual se dirigió al foro; y tomando su p527 parado allí, discutió con los magistrados las razones de su venida, y agregó en todas partes los mismos juramentos e imprecaciones. 8 Si, entonces, estaban dispuestos a ofrecer satisfacción al entregar al culpable, se fue como un amigo despidiéndose de amigos, llevando a los prisioneros con él. O, si deseaban tiempo para deliberar, les permitió diez días, después de los cuales regresó y esperó hasta que hubieron hecho esta solicitud tres veces. Pero después de la expiración de los treinta días, si la ciudad persistía en negarse a concederle justicia, llamó a los dioses celestiales e infernales para que testificaran y se fue, sin decir nada más que esto, que el Estado romano deliberaría a su antojo. concerniente a estas personas 9 Después él, junto con los otros fetiales , se presentó ante el Senado y declaró que habían hecho todo lo que ordenaban las leyes sagradas, y que, si los senadores deseaban votar a favor de la guerra, no habría ningún obstáculo por parte de los dioses. Pero si se omite cualquiera de estas cosas, ni el Senado ni el pueblo tienen el poder de votar por la guerra. Tal es, entonces, la cuenta que hemos recibido sobre los fetiales .

73 1 La última rama de las ordenanzas de Numa se relacionaba con los oficios sagrados asignados a aquellos que tenían el sacerdocio superior y el mayor poder entre los romanos. 108 Estos, a partir de uno de los deberes que desempeñan, a saber, la reparación del puente de madera, 109 están en su propio idioma llamados pontifices ; pero tienen jurisdicción sobre la mayoría p529 es importante. 2 Porque ellos son los jueces en todas las causas religiosas en lo que concierne a los ciudadanos privados, magistrados o ministros de los dioses; hacen leyes para la observancia de cualquier rito religioso, no establecido por la ley escrita o costumbre, que puede parecerles digno de recibir la sanción de la ley y la costumbre; indagan en la conducta de todos los magistrados a quienes se comete la ejecución de cualquier sacrificio u otro deber religioso, y también en la de todos los sacerdotes; se preocupan de que sus siervos y ministros a quienes emplean en los ritos religiosos no cometan ningún error en el asunto de las leyes sagradas; para los legos que no están familiarizados con tales asuntos, son los expositores e intérpretes de todo lo relacionado con la adoración de los dioses y genios; y si descubren que alguien desobedece sus órdenes, les infligen castigo con la debida consideración a cada ofensa; además, no están sujetos a ningún procesamiento o castigo, ni son responsables ante el Senado o ante el pueblo, al menos en lo que respecta a asuntos religiosos. 3 Por lo tanto, si alguien quiere llamarlos hierodidaskaloi , hieronomoi , hierophylakes , o, como yo creo, hierophantai , 110 no estará equivocado. Cuando uno de ellos muere, otro es nombrado en su lugar, elegido, no por la gente, sino por los propios pontífices , que eligen a la persona que consideran mejor calificada entre sus conciudadanos; y el que así p531 aprobado recibe el sacerdocio, siempre que los augurios sean favorables para ellos. 4 Estos, por no hablar de otros menos importantes, son los más grandes y más notables reglamentos hechos por Numa con respecto a la adoración religiosa y divididos por él según las diferentes clases de ritos sagrados; y a través de estos surgió que la ciudad aumentó en piedad.

74 1 Sus reglamentos, además, que tendían a inspirar frugalidad y moderación en la vida del ciudadano individual y a crear una pasión por la justicia, que preserva la armonía del Estado, eran sumamente numerosos, algunos de ellos comprendidos en las leyes escritas, y otros no escritos pero encarnados en usos personalizados y largos. Tratar de todos estos sería una tarea difícil; pero la mención de los dos que se han citado con más frecuencia bastará para dar evidencia del resto. 2 Primero, para que la gente se contentara con lo que tenía y no codiciara lo que pertenecía a los demás, existía una ley que establecía límites a las posesiones de cada uno. Porque, habiendo ordenado a cada uno que trazara una línea alrededor de su propia tierra y colocara piedras en los límites, consagró estas piedras a Júpiter Terminalis y ordenó que todos se reunieran en el lugar cada año en un día fijo y les ofrecieran sacrificios; e hizo el festival en honor de estos dioses de las fronteras entre los más dignos de todos. 3 Este festival que los romanos llaman Terminalia, desde los límites, y los límites mismos, por el cambio de una letra en comparación con nuestro idioma, p533 llaman a los términos . También promulgó que, si una persona demoliera o desplazara estas piedras fronterizas, debería ser considerado devoto del dios, para que cualquier persona que lo deseara pudiera matarlo con impunidad y sin incurrir en ninguna mancha de culpabilidad. 4 Estableció esta ley con referencia no solo a las posesiones privadas sino también a las que pertenecen al público; porque él los marcó también con piedras fronterizas, para que los dioses de los límites distinguieran las tierras de los romanos de las de sus vecinos, y las tierras públicas pertenecientes a personas privadas. Los romanos recuerdan los monumentos de esta costumbre hasta nuestros días, puramente como una forma religiosa. Porque miran estas piedras como dioses y las sacrifican cada año, sin ofrecer ninguna clase de animal (porque no es lícito manchar estas piedras con sangre), sino pasteles hechos de cereales y otras primicias de la tierra. 5 Pero también deberían seguir el motivo, que llevó a Numa a considerar estas piedras como dioses y contentarse con sus propias posesiones sin apropiarse de las de los demás. p535 ya sea por violencia o por fraude; mientras que ahora hay algunos que, sin tener en cuenta lo que es mejor y el ejemplo de sus antepasados, en lugar de distinguir lo que es suyo de lo que pertenece a otros, establecen como límites a sus posesiones, no la ley, sino su codicia de posee todo, lo cual es un comportamiento vergonzoso. Pero dejamos las consideraciones de estos asuntos a otros.

75 1 Mediante tales leyes, Numa llevó al Estado a la frugalidad y la moderación. Y para alentar la observancia de la justicia en el tema de los contratos, recurrió a un dispositivo que desconocían todos los que habían establecido las instituciones más célebres. Para, observar que los contratos hechos en público y ante testigos son, por respeto a las personas presentes, generalmente observados y que pocos son culpables de cualquier violación de ellos, pero que los que se hacen sin testigos - y estos son mucho más numerosos que los otros - no descansan en ninguna otra seguridad que la de aquellos que los hacen, él pensó que le incumbía hacer de esta fe el principal objeto de su cuidado y hacer que fuera digno de la adoración divina. 2 Porque él sentía que la Justicia, Themis, Némesis, y aquellos a los que los griegos llaman Erinyes, con otros conceptos del tipo, habían sido suficientemente reverenciados y adorados como dioses por los hombres de otros tiempos, pero esa Fe, de la cual no hay nada más grande ni más sagrado entre los hombres, aún no era adorado ni por los Estados en su capacidad pública ni por personas privadas. 3 Como resultado de estas reflexiones, él, ante todo hombres, erigió un templo a la Fe Pública e instituyó sacrificios en su honor a expensas del público de la misma manera que p537 al resto de los dioses. 112 Y en verdad, el resultado fue que esta actitud de buena fe y constancia por parte del Estado hacia todos los hombres haría que el comportamiento de los ciudadanos individuales se hiciera similar a lo largo del tiempo. En cualquier caso, una cosa tan venerada e inviolable era de buena fe en su estimación, que el mayor juramento que un hombre podía tomar era por su propia fe, y esto tenía más peso que todos los testimonios tomados en conjunto. Y si hubo una disputa entre un hombre y otro sobre un contrato celebrado sin testigos, la fe de cualquiera de las partes fue suficiente para decidir la controversia y evitar que siga adelante. 4 Y los magistrados y los tribunales de justicia basaron sus decisiones en la mayoría de las causas en los juramentos de las partes que dan fe por su fe. Tales regulaciones, ideadas por Numa en ese momento para alentar la moderación y hacer cumplir la justicia, hicieron que el Estado romano fuera más ordenado que el hogar mejor regulado.

76 1 Pero las medidas que ahora voy a relatar hicieron que sea cuidadoso proporcionarse lo necesario y diligente para adquirir las ventajas que se derivan del trabajo. Para este hombre, considerando que un Estado que debía amar la justicia y continuar en la práctica de la moderación debería abundar en todas las cosas necesarias para el sustento de la vida, dividió todo el país en lo que se llama pagi o "distritos", y sobre cada uno de estos distritos designó a un funcionario cuyo deber era inspeccionar y visitar las tierras que se encuentran en su propia jurisdicción. 2 Estos hombres, haciendo sus rondas con frecuencia, hicieron una p539 registro de las tierras que estaban bien y mal cultivadas y lo puso ante el rey, que pagó la diligencia de los labradores cuidadosos con elogios y favores, y al reprender y multar a los perezosos los animó a cultivar sus tierras con mayor atención. En consecuencia, el pueblo, liberado de las guerras y exento de cualquier asistencia a los asuntos del Estado, y al mismo tiempo deshonrado y castigado por la holgazanería y la pereza, todos se volvieron labradores y consideraron las riquezas que produce la tierra y cuál de todos los demás son más agradables que la influencia precaria de una vida militar. 3 Y por los mismos medios, Numa llegó a ser amado por sus súbditos, el ejemplo de sus vecinos y el tema de la posteridad. Fue gracias a estas medidas que ni la disensión civil rompió la armonía del Estado ni la guerra extranjera interrumpió la observancia de sus instituciones más excelentes y admirables. Porque sus vecinos estaban tan lejos de considerar la pacífica tranquilidad de los romanos como una oportunidad para atacarlos, que, si en algún momento estaban en guerra unos con otros, escogían a los romanos como mediadores y deseaban resolver sus enemistades bajo el arbitraje de Numa. 4 Por lo tanto, a este hombre no debo avergonzarme al ubicarme entre los primeros que han sido celebrados por su felicidad en la vida. Porque él era de origen real y de apariencia real; y él siguió una educación que no era el tipo de entrenamiento inútil que trata solo con palabras, 113 sino una disciplina que enseñaba p541 él para practicar la piedad y todas las demás virtudes. 5 Cuando era joven se pensó que era digno de asumir la soberanía sobre los romanos, que lo habían invitado a esa dignidad con la reputación de su virtud; y continuó ordenando la obediencia de sus súbditos durante toda su vida. Vivió a una edad muy avanzada sin ningún deterioro de sus facultades y sin sufrir ningún golpe en manos de Fortune; y murió la más fácil de todas las muertes, marchitándose por la edad, el genio que se le había asignado desde su nacimiento le había seguido el mismo favor hasta que desapareció de entre los hombres. Vivió más de ochenta años y reinó cuarenta y tres, dejando atrás, según la mayoría de los historiadores, cuatro hijos y una hija, cuya posteridad permanece hasta nuestros días; pero según Gnaeus Gellius dejó solamente una hija, que era la madre de Ancus Marcius, el segundo 114 rey de los romanos después de él. 6 Su muerte fue muy lamentada por el estado, que le dio un espléndido funeral. Está enterrado en el Janículo, al otro lado del río Tíber. Tal es la cuenta que hemos recibido con respecto a Numa Pompilio.
 


notas

1 751 aC



2 "Partes" en este capítulo significa regiones del cielo.
3 Dionisio está pensando en estas divisiones del pueblo como unidades políticas y militares. El equivalente griego ordinario de "tribu" es phylê , pero etimológicamente trittys es probablemente la misma palabra que tribus , ambos originalmente (p333) que significa un "tercero" en la práctica real, sin embargo, trittys se usó para el tercero de una tribu. Phratra o phratria , "hermandad" o "clan", era también el tercero de una tribu, y las fratrías en su organización y ritos ofrecen una serie de paralelismos con las curias ( véase el capítulo 23). Lochos es un término militar, "compañía", de tamaño indefinido. Los phylarchoi eran los comandantes de los contingentes de caballería provistos por cada tribu, y los lochagoi eran capitanes de infantería. Los trittyarchoi y phratriarchoi eran simplemente los jefes de sus respectivas divisiones políticas.
4 Tanto el latín plebeyo como el griego Dêmotikos son adjetivos, "pertenecientes a la plebe o dêmos ".
5 Llamado también geômoroi o geôrgoi .



6 Dionisio ignora el dêmiourgoi (artesanos), la tercera clase de los tres en los que Teseo, según la tradición, dividió a la población.



7 Esta es la explicación dada por Livio (I.8.7) .



8 Cf. Livy X .8.10 (parte de un discurso): patricios. . . qui patrem ciere possent, id est nihil ultra quam ingenuos . Esta derivación de patricius de pater y cieo es un buen ejemplo de la etimologización romana en su peor expresión .



9 La palabra γερηφορία debe significar literalmente "portar, o disfrutar, de privilegios", de ahí una "posición de honor" o una "dignidad". Presumiblemente, la referencia es a los sacerdocios.



10 es decir, Dis o Plutón.



11 Dionisio ignora el derramamiento de sangre en relación con el asesinato de Tiberio Graco en 133 y la ejecución (p345) de muchos Gracchans que siguieron. El derrocamiento de Gaius Gracchus ocurrió al principio del año 121, que era el año 631 de la ciudad según el juicio de Dionysius.



12 Cf. Livio I.8.7 .



13 La referencia es al praefectus urbi .



14 es decir, senatus .



15 Literalmente, "inscrito". Para la explicación habitual de Patres Conscripti, ver Livio II .1.11 .



16 Cf. Livio I .15.8 .



17 inter duos lucos ; cf. Livio I .8.5-6 .



18 371 aC



19 338 aC



20 Los ritos báquicos, introducidos en Roma poco después del final de la Segunda Guerra Púnica, pronto fueron celebrados con tales excesos licenciosos y fueron acompañados por la conspiración de tantos crímenes que la acción más drástica fue tomada por el Senado y los cónsules en 186 para castigar los culpables y evitar toda celebración adicional de los ritos. Un resumen del decreto aprobado por el Senado ( Senatus Consultum de Bacchanalibus ), contenido en una carta oficial de los cónsules a algunos magistrados locales en el sur de Italia, todavía se conserva en una tableta de bronce y es uno de nuestros primeros documentos latinos. Aparece en el (p365) Corpus Inscript. Lat. I .196 y X. 104, también en Remanentes del latín temprano de F. D. Allen, pp28-31.



21 El título oficial de Cybelê en Roma era Mater Deum Magna Idaea , comúnmente abreviado como Mater Magna o Mater Idaea . La piedra negra sagrada, que era su símbolo, fue traída de Pessinus en Asia Menor en el año 204 aC , en respuesta a un oráculo sibilino que declaraba que solo así podrían expulsar a Aníbal de Italia. Los juegos establecidos en su honor fueron Megalesia .



22 Polybius dos veces ( XXI .6.7; 37.5) se refiere a las "figuras y pectorales" de los Galli, los sacerdotes de Cybelê; pero no tenemos más información con respecto a ellos.



23 Patrimi matrimique . Este requisito, muy familiar en el ritual romano, no parece haber sido tan común entre los griegos. Las alusiones a tales παῖς ἀμφιθαλής son extremadamente raras, y luego solo en conexión con festivales o, en un caso, una boda.

Nota de Thayer: ver el artículo Patrimi et Matrimi en el Diccionario de Smith de antigüedades griegas y romanas.



24 Los "porta-cestas" y los "portadores de los símbolos (?)" De Atenea Polias. Pero hay una gran disputa en cuanto a la ortografía y el significado de la segunda palabra.



25 Tutulatae se debe a la conjetura de Kiessling. La forma femenina no ocurre en ninguna otra parte, pero el tutulati masculino está atestiguado por un brillo en Festus (pp354 y sigs.). La palabra era descriptiva de aquellos que usaban el pelo trenzado en forma de cono ( tutulus ). Este era un estilo antiguo de arreglar el cabello, y se prescribió en el caso de la Flaminica Dialis .



26 Cadmili es otra forma que se basa en conjeturas. En otros lugares, la palabra aparece solo una vez en singular, como un nombre propio. Cadmilus (a veces escrito Casmilus) era uno de los Cabeiri adorado en Samotracia y se identificó con Hermes. El nombre era probablemente de origen oriental.



27 Los camilli eran jóvenes nacidos libres que ayudaron en los sacrificios de los flamen Dialis ; con el tiempo, sin embargo, el término llegó a aplicarse a quienes asistían a otros ritos religiosos. La palabra probablemente fue introducida de Etruria. Varro lo conectó con Casmilus (o Cadmilus), pero la mayoría de los eruditos hoy rechazan esta derivación.



28 Aruspex o, más propiamente, haruspex , significaba "inspector de las entrañas"; pero el elemento haru- no es, como supuso Dionisio, una corrupción de hiero- .



29 Cap. 21.2-3.



30 El nombre espartano de συσσίτια , el desorden público.



31 Literalmente, el "tercero", contando inclusivamente.



32 Literalmente, "navegar bien", es decir, en equilibrio. Aquí, como a menudo en los escritores griegos, el Estado se asemeja a un barco.



33 El término también puede significar la mala administración de su propiedad.



34 Farracius o farraceus es un adjetivo, "deletreado". No es usado por ningún escritor existente en relación con los matrimonios; pero encontramos los participios farreatus y confarreatus así utilizados, y especialmente el nombre confarreatio . Ver nota 2, p383.



35 Ambas palabras significan "deletreado", una variedad gruesa de trigo.



36 La salsa mola .



37 Confarreatio .



38 231 aC



39 Gellius ( IV .3), Valerius Maximus ( II .1.4) y Plutarch ( Thes y Rom. 6) dan esta misma tradición con respecto a Carvilius, pero difieren ampliamente en cuanto a su fecha. Gellius está en acuerdo virtual con Dionysius, pero Valerius da (p385) 604 aC y Plutarco 524. Además, Valerio afirma en otro lugar ( II .9.2) que L. Annius repudió a su esposa en 307/6, una fecha confirmada por Livio ( IX .43.25) . Parece más probable que Dionisio y Gellius estén equivocados en su cita. Los estudiosos que aceptan esta fecha tardía admiten una disolución voluntaria anticipada del matrimonio o suponen que los autores antiguos pensaban en diferentes formas de matrimonio o en motivos diferentes para el divorcio.



40 El hijo de Manlius Torcuato que fue cónsul en 340 a . C. Justo antes de la batalla con los latinos al pie del monte. Los cónsules del Vesubio emitieron órdenes estrictas de que ningún romano debería participar en un combate único con un latín en (p389) dolor de la muerte; pero este joven no pudo resistir las burlas de un enemigo de Tusculan, y aceptó su desafío. Cuando regresó triunfante con los despojos de su enemigo, su padre ordenó su muerte. La porción de Antigüedades en que se relacionó este incidente ya no existe.



41 Los maestros espartanos eran la clase guerrera y los ilotas eran principalmente cultivadores del suelo. Sin embargo, cada soldado espartano fue acompañado a la guerra por varios ilotas, que lucharon como tropas ligeras.



42 "Cada noveno día", con todo incluido, significa cada octavo día según los cálculos modernos. El nombre de estos días de mercado era nundinae , de novem y dies .




43 Los lictores; cf. Livio I.8. 2-3 .

44 Para grietas. 30-31 cf. Livio I .9 .



45 Consus. Ver p403 y nota 1 (final).



46 Es de lamentar que Dionisio no considerara apropiado citar algunos ejemplos específicos de esta práctica del mundo griego. Pero probablemente él simplemente dedujo una costumbre tan temprana de algunos de los ritos matrimoniales de un día posterior, como el procedimiento de los esposos espartanos descrito por Plutarco ( Lycurg. 15) .



47 El Consualia fue en origen un festival de cosecha celebrado en honor a Consus, un antiguo dios itálico de la agricultura. Su altar se mantuvo cubierto con tierra, excepto en estas fiestas ( véase Plutarco, Rom. 14.3), tal vez para conmemorar una práctica antigua de almacenar el grano cosechado bajo tierra o de lo contrario para simbolizar los procesos secretos de la naturaleza en la producción de cultivos. En el Consualia, a los caballos y las mulas se les daba un día festivo y se les coronaba con flores, como ya hemos visto ( I 33.2). Debido a las carreras celebradas (p403) en su festival, el dios llegó a ser identificado con Poseidón Hippios. El nombre Consus se deriva evidentemente del verbo condere ("almacenar"); pero los romanos lo conectaron con el consilium y lo consideraron un dios de consejos y planes secretos.



48 O "defiende la tierra". Compare su epíteto griego Γαιήοχος (" Terminación de la Tierra").



49 Para grietas. 32-36 cf. Livio 1.10 ; 1.1-5 .



50 Plutarco ( Rómulo 16) corrige a Dionisio en este punto, afirmando que el primer Tarquinius, o, según algunos, Publicola, fue el primero en usar un carro en la procesión triunfal.



51 Estas tres palabras griegas significan, respectivamente, "portador (o receptor) de trofeos", "portador de escombros" y "Supremo". Dionisio obviamente derivó a Feretrius de Ferre ("soportar"); pero los eruditos modernos concuerdan con Propertius ( IV. 10.46) al conectarlo con ferire ("to strike").



52 I.13.



53 Solonium era una ciudad antigua a unas doce millas de Roma, cerca de la Vía Ostian. Desapareció en una fecha temprana, pero su nombre sobrevivió en Solonius ager . La declaración de Dionysius es confirmada por Propertius IV .1.31, donde están las últimas ediciones, siguiendo el MS Napolitano . , lea hinc Tities Ramiesque viri Luceresque Soloni (en lugar de coloni ).



54 Para los griegos 38-44 cf. Liv 1.-11, 6-12, 10.



55 No es necesario señalar cuán inconsistente es esta descripción de los Sabinos con la visión tradicional de su carácter, como se indica a continuación al final del capítulo 49.



56 Cf. Livio I .13.5 .



57 Para los griegos. 45-47 cf. Livy I .13 .



58 Curas; ver cap. 36.3; 48. Dionisio está dando la deriva romana ordinaria de Quirites . Sin embargo, la palabra puede provenir directamente de Sabine quiris (capítulo 48, final) y significa "hombres de lanza".
Nota de Thayer: Ver también el artículo Cures en la Encyclopaedia Britannica de 1911, con mis anotaciones, GoogleMap y enlaces.



59 El nombre probablemente debería ser Volesus, tal como lo deletrean Livio (I.58.6; II .18.6) y otros escritores romanos.



60 O quires . La ortografía griega puede representar cualquier forma.



61 El texto griego sugiere la pérdida de un adjetivo o frase calificado como "historiador". Ver nota crítica.



62 La palabra "Pelasgianos" se debe a Reiske. Ver nota crítica y I .19 f.



63 El Pomptinus ager de Livio ( II .34; IV .25). Las tierras marginales que se extienden alrededor de las marismas Pontinas.



64 Uno se pregunta por qué el autor de esta fantástica etimología no conectó directamente a Feronia con el verbo φέρεσθαι ("ser llevado a lo largo"), en lugar de asumir una ortografía anterior Foronia , no atestiguada de otra manera, y derivar esa forma del sustantivo abstracto φόρησις . El nombre aún no se ha explicado satisfactoriamente.



65 El "Stayer" de su vuelo.



66 El nombre también aparece como Quiris , Curis y Cur ( r ) itis . Se derivaba de Currus ("carro"), de Sabine curis ("lanza") y de Cures, la ciudad.



67 Aquí se proporciona más de una línea completa, siguiendo la sugerencia de Kiessling. Ver nota crítica.



68 Para grietas. 51-52 cf. Livy I .14.1-3 .



69 Licinius Macer.



70 Cf. Livio, yo .14.4-11 .



71 Para el cap. 54,3-55,6 cf. Livy, I .15.1-5 .



72 es decir, etruscos.



73 Septem Pagi.



74 Cf. Livy, yo .16.1-4 .



75 La roca tarpeiana.



76 o Poplifugia . La misma explicación del origen del festival es dada por Plutarco ( Rom 29), quien también registra la versión más común de que el "vuelo del pueblo" original ocurrió poco después de la partida de los galos, en un momento en que varios latín tribus aparecieron de repente ante la ciudad. De acuerdo con una tercera vista, encontrada en Macrobio ( III .2.14), los etruscos eran los invasores.

77 Para los griegos. 57-58 cf. Livio I. 17 ; 18.1 y 5 .

78 cap. 47.1.



79 Grupos de diez.



80 713 aC
81 Cf. Livio I .18.2-4 .
82 580/79 aC
83 709 aC



84 Para §§ 4-7 cf. Livio I.19.1-5 .



85 Cap. 57.



86 Cf. Livio I .16.5-8 .



87 cap. 23.1-2.



88 Stephanêphoros fue un título otorgado en varios estados griegos a magistrados con derecho a usar una corona como símbolo de su cargo: aquí la palabra se usa como el mejor equivalente griego para "usuarios del filete".



89 Cf. Livio I .20.2 .



90 ¿ Un error para fila ? Dionisio está aquí dando la etimología romana habitual de flamen , que nos es preservada por Varro ( de Ling. Lat. V .84) y por Festus (p87) . Ambas autoridades afirman que estos sacerdotes obtuvieron su nombre del filum , el filete de lana que usaban alrededor de la parte superior de sus gorras. Es difícil creer que nuestro autor podría haber confundido el filum con el flammeum , el velo nupcial; ver la nota crítica. La verdadera etimología del flamen está en disputa; pero hay mucho que decir a favor de que se derivan flare ("soplar"), ya que uno de los primeros deberes de un sacerdote sería volar el fuego para los sacrificios.



91 Cap. 13.



92 Cf. Livio I .20.3 .



93 La palabra ἑστία significa, como sustantivo común, "hogar" y, como nombre propio, Hestia, la diosa del hogar, correspondiente a la Vesta romana.



94 Un nombre posterior para la antigua ciudad de pat, que, según la teoría de los augures, era cuadrangular.



95 Aparentemente, cada ciudad capital entre los griegos tenía un prytaneum , que contenía el hogar común del Estado, donde el fuego sagrado se mantenía en llamas. Este edificio serviría naturalmente como la sede de los principales magistrados (aunque en Atenas los arcontes fueron removidos a la (p503) fecha temprana para Thesmotheteum y los prytaneis tomaron sus comidas en Tholos); y aquí se entretenían embajadores extranjeros y también ciudadanos que se habían merecido bien del Estado.



96 Vesta se identifica de manera similar con la tierra por Ovid, Fasti VI .267. Ver la nota instructiva de Sir James Frazer sobre ese pasaje (volumen IV pp201 f.).



97 En Panormus, en 250. El templo de Vesta fue quemado en 241.



98 Esta promesa no se cumple en las partes existentes de la historia.
99 Cf. Livio I .20.4 .
100 Usualmente llamado Agonenses .
101 "Colline hill", la lectura absurda del MSS. y editores, no pueden ser de la mano de Dionysius.



102 "Panathenaea" no significa aquí el famoso festival ateniense (que tuvo lugar en agosto), sino la Quinquatria, la fiesta romana en honor a Minerva (19-23 de marzo). La celebración principal de los Salii comenzó el primero de marzo y continuó hasta al menos el día 24; Polybius ( XXI .10.12) da el período total como treinta días.

103 "en forma de rombo" aquí indudablemente significa oval. Lo que se ha identificado como estas ancilias sagradas se ven representadas en algunas monedas antiguas y gemas. Son de la forma a menudo llamada "figura de ocho". Esta no era la forma del escudo tracio, que se describe como en forma de media luna.



104 La leyenda que los convirtió en los protectores del infante Zeus en la isla de Creta; ver cap. 61.2. Ellos eran (p519) se dice que chocaron sus lanzas contra sus escudos para ahogar los gritos del niño Zeus, por temor a que se descubriera su paradero.

105 Del conocido capítulo (VII.2) en el que Livy describe los comienzos del drama en Roma, aprendemos que estos ludiones o "jugadores" fueron al principio meros bailarines y solo pantomimistas posteriores.

106 Cf. Livio I. 24 y 32 . Livio no menciona los fetiales hasta el reinado del sucesor de Numa, Tullus Hostilius.

107 Otro nombre para el Aequi; pero con el tiempo la palabra parece haber sido interpretada en el sentido: "amantes de la justicia" (de aequum y colere ).



108 Cf. Livio I .20.5-7 .

109 Según el mismo Dionisio ( III.45 ), el pons sublicius fue construido por Ancus Marcius; pero se notará (p527) que no dice explícitamente que estos sacerdotes llevaban el nombre de pontifices desde el principio.



110 Estas palabras significan respectivamente "maestros de la religión", "supervisores de la religión", "guardianes de la religión" e "intérpretes de la religión". El último es el término empleado regularmente por Dionisio cuando traduce la palabra pontífices .



111 Cuando Dionisio dice que las palabras en latín y en griego difieren en una sola letra, casi con certeza se refiere a la raíz ( termin- : τερμον- ) o al nominativo singular ( termen : τέρμων ); naturalmente ignoraría las terminaciones de caso, ya que regularmente infle las palabras latinas como si fueran griegas. La forma τέρμινας , es decir , terminēs , difícilmente puede ser de la mano de Dionysius, que debe haber sabido que la mayoría de los sustantivos que terminan en -men eran neutros (compárese con su κάρμινα , carmina , en I.31). La forma verdadera aquí evidentemente debe ser τέρμινα o τερμίνους es decir, termina o termini (para citarlos en el nominativo).



112 Cf. Livio I.21.1 y 4 .



113 Un empuje hacia los sofistas o retóricos.



114 Literalmente, "el tercero", contando inclusivamente.

Biblioteca de Anarkasis