LIBRO I.

CAP. I.

Del pólipo.

LOS 1 Polypusses están tan hambrientos que devoran todo lo que encienden; de modo que muchas veces ni siquiera se abstienen el uno del otro. El menor capturado por el mayor y cayendo en sus redes más fuertes (que generalmente se llaman los pelos o pinchos del pez) se convierte en su presa. También traicionan a los Peces de esta manera; acechando bajo las Rocas, cambian de color y parecen ser todos uno con la Roca misma. Por lo tanto, cuando los Peces nadan hacia las Rocas y, por lo tanto, hacia el Pólipo, los enredan en sus redes o agarres.

CAP. II.

De las arañas.

El arte de tejer y los dones de la diosa 2 Ergane, las arañas no conocen ni requieren: porque ¿qué debería hacer una criatura así con las prendas tejidas? La telaraña se tiende solo como una red para las cosas que caen en ella, mientras ella permanece quieta, inmóvil, vigila: todo lo que cae en ella come; siendo todo lo que la red puede contener, es suficiente para satisfacer su hambre.

CAP. III.

De las ranas egipcias.

La especie egipcia de ranas tiene una sabiduría peculiar, y supera con creces a todas las demás: porque si una rana se encuentra con una serpiente criada en Nilus, muerde un trozo de caña y lo sujeta tan fuerte como puede en dirección transversal, y no deja se va. La Serpiente no puede tragar la caña, porque su boca no es tan ancha como la caña. Así, la Rana con sabiduría vence y domina la fuerza de las Serpientes.

CAP. IV.

Del Perro Egipcio.

Esto también es sabio en los Perros Eyptianos: beben del río no con avidez ni libremente, agachándose y lamiendo hasta que al mismo tiempo han saciado su sed, porque tienen miedo de las Criaturas que hay en él; pero corren a lo largo de la ribera y, a veces, alcanzan la bebida a escondidas, hasta que por fin han aliviado su sed con arrebatos sin recibir daño.

CAP. V.

Del zorro marino.

La zorra, no sólo la bestia terrestre es astuta, sino la zorra marina muy astuta: porque no tiene escrúpulos en el cebo, ni, siendo codicioso, se abstiene de él, sino que desprecia el anzuelo; porque antes de que el Pescador pueda arrancar la caña, ella salta y, mordiendo el sedal, se aleja nadando. De modo que muchas veces se traga dos o tres anzuelos, pero el Pescador no puede conseguirla para la Cena.

CAP. VI.

De tortugas marinas.

Las tortugas marinas ponen en tierra y, habiendo puesto, entierran inmediatamente sus huevos en el suelo, y regresando a su morada habitual, nadan allí: son tan buenos cómplices, que habiendo contado cuarenta daies, (tiempo en el cual los huevos son endurecidos y convertidos en seres vivientes) regresaron al lugar donde escondieron lo que habían puesto, y desenterrando la tierra que habían arrojado sobre ellos, se llevaron a sus crías, ahora capaces de seguirlos.

CAP. VII.

De cerdos salvajes.

Los Wild Swine no ignoran por completo Physick and Medicine; porque si sin saberlo han comido beleño, por lo que sus partes traseras se contraen con una especie de Palsie, aunque así encogidas, se dirigen a las aguas, donde consiguen cangrejos y se los comen a toda prisa. Estos proporcionan el remedio para sus males y los hacen sonar de nuevo.

CAP. VIII.

Del Phalangium.

El 3 Phalangium es tan dañino para los ciervos como para los hombres: si muerden al ciervo, corren el peligro de morir rápidamente después de él; sin embargo, si prueban Ivy, la mordedura no les hará daño. Pero debe ser Ivy salvaje.

CAP. IX.

Del León, enfermo.

Cuando un león está enfermo, nada lo curará más que comerse un mono.

CAP. X.

Cómo se curan las cabras de Creta cuando se les dispara.

Los cretenses son excelentes arqueros; matan a las cabras que se alimentan en las cimas de las montañas, las cuales, lastimadas, comen inmediatamente de la hierba Dittany, que tan pronto como han probado, la Flecha cae.

CAP. XI.

Que los Ratones tienen Præscience.

Los ratones también deben contarse entre las criaturas de la más grande praesciencia; porque cuando una casa se deteriora y está a punto de caer, primero la perciben y, dejando sus agujeros y antiguas moradas, huyen tan rápido como pueden y se trasladan a una nueva.

CAP. XII.

De Pismires.

Los Pismires también, según me han informado, tienen algún tipo de Præscience; porque cuando ha de haber una hambruna, se esfuerzan extraordinariamente por llevar provisiones y amontonan maíz y otros cereales de los que se alimentan.

CAP. XIII.

De Gelo.

Gelo el siracusiano, soñando que estaba golpeado por un trueno, gritó, no en voz baja o suave, como es habitual en los sueños, sino en voz alta, muy asustado. El perro que dormía junto a él, se despertó con el grito, lo rodeó y empezó a ladrar feroz y ansiosamente: De este modo, Gelo se liberó de inmediato del sueño y el miedo.

CAP. XIV.

Del cisne.

Aristóteles dice que el cisne engendra una hermosa y numerosa descendencia; pero que son propensos a la ira, a pelear y matarse unos a otros. También afirma que los Cisnes se pelean con las Águilas, pero para que resistan solo, no inicien el asalto. Se dice comúnmente que cantan dulcemente, pero nunca escuché cantar a un cisne, ni tal vez a ningún otro hombre; sin embargo, se cree que ella canta, y luego, especialmente (como se dice), canta de la manera más dulce y agradable cuando se acerca a su fin. Cruzan el mar y también vuelan sobre él, pero sus alas nunca se cansan.

CAP. XV.

De palomas.

Informan que las palomas (el macho y la hembra) se sientan sobre sus huevos por turnos; que, al nacer, el macho los rocía con una especie de saliva para evitar la envidia y (como se dice) para que no sean propensos a la fascinación. La hembra pone dos huevos, de los cuales el primero siempre resulta ser macho y el segundo hembra. Permanecen acostados todo el año, de modo que dan a luz diez veces al año. De Egipto se informa que las palomas ponen doce veces [al año] en ese condado. Aristóteles afirma que las palomas torcaces son diferentes de las palomas domésticas, siendo éstas más grandes las menores: además, las palomas domésticas son mansas, las palomas torcaces salvajes. También afirma que el hombre no se empareja con la mujer hasta que él la haya besado, porque ella no admitirá su compañía sin un beso. * * * [4] Pero si le damos crédito a Callimachus, el Phassa, el Pyrallis, la Paloma común y la Tortuga no son nada iguales. [4a]

Las Relaciones Indias nos dicen que en la India hay Palomas amarillentas: Caronte de Lampsacus afirma que cerca de Athos se vieron Palomas blancas cuando las Galias persas que navegaban por la costa de Athos fueron derrotadas allí. En Eryx en Sicilia se encuentra el famoso y sagrado Templo de Venus; donde cuando los ericinianos celebran la [Fiesta] Anagogia, (en ese momento dicen que Venus se lleva de Sicilia a Libia) todas las Palomas desaparecen, como si fueran con la Diosa. En todo momento es seguro que un gran número de estas aves están en el templo. Además, los Achæans informan que Júpiter, al enamorarse de una Virgen llamada Phthia, se convirtió en una paloma: Phthia vivía en Ægium.

CAP. XVI.

De Sócrates bebiendo cicuta.

Cuando la nave regresó de Delus, y Sócrates estaba a punto de morir, [4b] Apolodoro (un amigo de Sócrates) viniendo a él en la prisión le trajo un chaleco de tela fina y rica, con una túnica de la misma, deseándole que él se pondría el chaleco y la bata cuando iba a beber el veneno; ya que no debería fallar en hermosas túnicas funerarias si moría con ellas. "Porque no es impropio que un cadáver se cubra con adornos decentes". Así Apolloduro a Sócrates. Pero él no lo permitió, diciendo a Critón, Simmias y Fedo: "¿Qué opinión tiene Apolodoro de nosotros, si cree que después de haber jurado a los atenienses y tomado la poción, volverá a ver a Sócrates? cree que el que en breve yacerá a tus pies extendido en el suelo es Sócrates, es cierto que no me conoce ".

CAP. XVII.

De un Chariot muy pequeño y un Elegiack Distich.

Las pequeñas obras admiradas de Myrmecides a Milesian y Callicrates a Lucedemonian. Hicieron carros con cuatro caballos que podría cubrir una mosca; Escribieron un Elegiack Distich en letras de oro en un Sesammum: Ninguno de los cuales un sabio (creo) alabará; porque ¿qué son estos sino una vana pérdida de tiempo?

CAP. XVIII.

De mujeres vanas en vestidos.

¿No eran muchas mujeres [entre los Antiguos] lujosas en ropa? Llevaban en la cabeza una corona alta, en los pies Chiappines: También llevaban pendientes largos colgando de las orejas. La parte de sus túnicas que llega desde el hombro hasta la mano no fue sembrada junta, sino asegurada todo junto con botones de oro y plata. Así hicieron las mujeres de los Antiguos: La vanidad de las mujeres atenienses dejó relatar a Aristófanes.

CAP. XIX.

El lujo de los sibaritas, colofonios y corintios.

Es un dicho común y conocido por todos, que para los sibaritas y la ciudad de Sybaris la causa de la destrucción fue su gran lujo. Pero relataré lo que no se conoce comúnmente: Dicen que los colofonios también se arruinaron por el lujo excesivo; porque ellos también iban vestidos con orgullo, se prodigaban en sus Mesas más allá de la necesidad y eran propensos a ofender a los demás. Asimismo, el reinado de las Bacchiadæ en Corinto (cuando habían llegado al gran poder) fue destruido por un lujo inmoderado.

CAP. XX.

De Dionisio su sacrilegio.

Dionisio saqueó todos los Templos de Siracusa de su Tesoro. De la estatua de Júpiter tomó la túnica y los ornamentos, valorados en ochenta y cinco talentos de oro. Como los Artífices públicos no pudieron tocar la Estatua, primero le impuso las manos. Asimismo, robó la imagen de Apolo de una peluca dorada, que ordenó cortar. Navegando de allí a Troezene, impíamente se llevó todo el Tesoro de Apolo y Leucothea. Él también, habiendo bebido una copa de gracia, ordenó una mesa de plata que estaba al lado

CAP. XXI.

Cómo Ismenias adoraba sin deshonra al rey de Persia.

No puedo omitir la acción sabia y verdaderamente greciana de Ismenias un tebano: estando junto a su conde, envió a embajador al rey de Persia, fue allí y habría hablado con el persa sobre su negocio; pero el Capitán, cuya oficina era informar del asunto al Rey y llevar a cabo los que fueran admitidos en su presencia, le dijo: "Theban, (lo dijo alegremente [7] por medio de un Intérprete, el nombre del Capitán Tithranstes)" el La ley de los persas es que el que entra en la presencia del Rey no hablará con él hasta que primero lo haya adorado. Por tanto, si vas a acudir personalmente a él, debes hacer lo que exige la ley; De lo contrario, podemos ocuparnos de sus asuntos, aunque no lo adoren. "" Condúzcame ", dijo Ismenias. Cuando llegó a la presencia del rey, se quitó un anillo que tenía en el dedo, y dejándolo caer secretamente, se inclinó bajó como si hubiera adorado, y volvió a levantarlo, haciendo creer al rey que adoraba; sin embargo, no hizo nada que pudiera deshonrar a los griegos. De esta manera obtuvo todo lo que pidió, y los persas no le negaron nada. [Emperador].

CAP. XXII.

Los dones que los reyes de Persia solían otorgar a los embajadores.

Los obsequios que el rey dio a los embajadores que le vinieron de Grecia o de cualquier otro lugar fueron estos: A cada uno un talento babilónico de la mejor plata; dos Copas de plata, 9 cada una pesando un Talento. The Babylonian Talent gana veintidós libras de Attick. Les dio también una cimitarra, brazaletes y una cadena, todos valorados en mil daricks. Del mismo modo, un chaleco mediano al que llamaron Dorophorick.

CAP. XXIII.

De Gorgias y Protágoras.

Entre los antiguos griegos, Gorgias, el leontino, hijo de Philolaus, y Protágoras, hijo de Demócrito, eran famosos en cuanto a opinión retórica; sin embargo, estaban tan lejos de los demás en sabiduría como los niños lo están de los hombres. Porque la opinión no oye ni ve con claridad: de ahí que muchas veces se equivoque, sobrevalorando algunas cosas, subestimando otras.

CAP. XXIV.

De la contienda entre Hércules y Lepreas.

Glaucón [o Caucon] [10] hijo de Neptuno tuvo de Astydamia, hija de Forbas, un hijo llamado Lepreas, quien aconsejó a Augías que echara a Hércules en cadenas, cuando llegó a exigir la recompensa por sus trabajos. Entonces, como parece, Lepreas fue odiado por Hércules por este consejo. Posteriormente el hijo de Júpiter [Hércules] fue al 11 Caucon; pero por intercesión de Astydamia dejó a un lado toda enemistad hacia Lepreas. Entonces ocurrió una emulación juvenil entre ellos, y se desafiaron entre sí en el Disco, y para sacar Agua, y cuál de ellos podía comerse primero un Buey. En todo lo cual Lepreas fue vencido.

Entonces surgió otra contienda, cuál de ellos podía beber más, en la que también se peinó a Lepreas. Por fin, movido por la ira y la indignación, desafió a Hércules a un combate individual. Así recibió el castigo por su consejo a Augías, ya que fue asesinado en la lucha.

CAP. XXV.

De la magnificencia de Alejandro a Foción y de la suya a Alejandro.

Alejandro, el hijo de Felipe (o, si a alguien le gusta más, de Júpiter, porque para mí todo es uno) a Foción, el capitán ateniense, comenzó sus cartas con la forma habitual de saludo: Salve, tanto había ganado Foción. sobre el macedonio. También le envió cien talentos de plata y nombró cuatro ciudades, de las cuales podría elegir a cualquiera para que recibiera los ingresos y las ganancias de las mismas para su propio uso. Estas ciudades fueron Cius, Ebæa, Mylasa, Patara: así lo hizo Alejandro con generosidad y magnificencia. Pero Foción mucho más, que no aceptó ni la Ciudad ni la Plata; sin embargo, para que pareciera que no despreciaba y despreciaba los ofrecimientos de Alejandro, le expresó así su respeto: Pidió que se pusiera en libertad a los prisioneros en la Torre de Sardis; Echecratides el sofista, Atenodoro de Himera, Demarato y Esparto: estos dos eran hermanos y rodios.

CAP. XXVI.

De Aglais un gran comedor.

He oído hablar de una mujer que podía tocar una trompeta, cuyo arte era su forma de vida, se llamaba Aglais, hija de Megacles; llevaba una peluca y una pluma en la cabeza, como relata Posidipo. En una comida, devoró doce libras de carne y cuatro 12 Choenixes de pan, y bebió un 13 Congius de vino.

CAP. XXVII.

Otros grandes comedores.

Se informa que estos fueron extraordinarios grandes comedores: Pityreus un frigio, Cambletes un libio, Thius un paflagoniano, Charidas, Cleonymus, Pisander, Charippus, Mitridates de Ponto, Calamodorus de Cyzicus, Timocreon a Rhodian, tanto Wrastler como poeta, Cantibaris a Persa, Erysichthon hijo de Myrmidon, quien por esa razón fue apodado 14 Æthon. También se dice que hay un templo en Sicilia dedicado a la gula y una imagen de Ceres la dadora de maíz. [15] Asimismo, Alcman el Poeta da fe de sí mismo que era un gran comedor. Y Anaxilas, el Poeta Comick, dice que hubo un Ctesias, un Glotón extraordinario.

CAP. XXIX.

De una oveja que se comió a un león.

Los Coan informan que una oveja en los pastos de Nicippus el Tirano comió, [17] no un Cordero, sino un León. Con ese signo se presagiaba a Nicippus (hasta ahora, pero una persona privada) que debería ser rey.

CAP. XXX.

Que Galetes era amado de Ptolomee no más por su belleza que por su prudencia

El rey Ptolomee amaba a un joven llamado Galetes: era muy hermoso, pero de una mente que trascendía su forma; lo cual Ptolomee testificó con frecuencia de él, diciendo: "Oh, dulce carácter, nunca fuiste autor de daño a nadie, sino que, por el contrario, has hecho varios buenos oficios a muchos". En un momento en que este joven cabalgó con el Rey, y al contemplar a lo lejos a algunos Malhechores condujo a la ejecución, prontamente dijo, (hablando con Ptolomee) "Oh Rey, ya que es nuestra oportunidad de montar a caballo según algún buen Genio de esos infelices, ven, si quieres, espoleémoslos y los alcancé, para que podamos parecernos a los infelices como los dieciocho Dioscuros, preservadores y socorristas ": (así se llaman esos Dioses). Ptolomeo muy complacido con su dulce disposición y propensión a la misericordia, lo abrazó, y no solo salvó a los Malhechores, sino que confirmó y aumentó el afecto que le mostraba.

CAP. XXXI.

La costumbre persa de presentar regalos al rey.

Los persas tienen una costumbre que observan muy estrictamente; Cuando el Rey viaja al extranjero en Persia, todos los persas le hacen regalos de acuerdo con sus diversas habilidades. Quienes viven del trabajo de sus manos en la agricultura y la labranza, no dan uno ni demasiado mezquino, ni demasiado rico ni demasiado magnífico, sino Bueyes o Ovejas; algunos también Maíz o Vino. Estos le son presentados por cada uno mientras viaja, y se llaman Regalos, nombre con el que también los acepta. Los más pobres traen leche, palmas, queso, frutas maduras y otras delicias que crecen en ese condado.

CAP. XXXII.

Of Water presentado como regalo al Rey de Persia.

Esta también es una historia persa. Informan que un persa llamado Sinetes, estando lejos de casa, conoció a Artajerjes de apellido Mnemón; así sorprendido, quedó muy perplejo por el temor a la Ley y el respeto del Rey. Al no tener nada en ese momento para darle, y estar muy preocupado por ser superado en el deber por el resto de los persas, no queriendo que él solo fuera infame por no hacer un regalo, dicen que corrió a toda velocidad hacia el río. por, que se llamaba Ciro, y acostándose apresuradamente, tomó agua con ambas manos. "Oh rey Artajerjes, (dijo que) reina para siempre. Te hago en este momento el presente que puedo recibir, y de la manera que puedo, para que, por lo que se mire, no puedas pasar sin presentarte. Te rindo homenaje en el agua de Ciro. Pero cuando vengas por la noche a tu estación, traeré de mi casa y te presentaré lo mejor y más rico que tengo, según mi capacidad: no vendré. detrás de cualquiera de los que ahora te ofrecen regalos ". Artajerjes se mostró muy complacido con esto. "Hombre, (dice él) acepto tu regalo amablemente, y lo considero entre los más preciosos, declarando que tiene el mismo valor que ellos; primero, porque el agua es lo mejor de todas las cosas; luego, porque lleva el nombre de Cyrus: Y quiero que vengas a verme donde me alojaré esta noche ". Dicho esto, ordenó a los eunucos que le quitaran el regalo; quien corrió instantáneamente hacia él, recibió el Agua de su mano en una Copa de oro. El rey, como hijo que había llegado a su alojamiento, le envió un chaleco persa, una copa de oro y mil daricks; además, ordenó al Portador que dijera esto; "El Rey te ordena que deleites tu mente con esto, porque has deleitado la suya, en no permitirle pasar sin presentarse y sin homenaje, sino que le rindiste el respeto que la necesidad entonces permitiría. Él también quiere que bebas agua de esa River en esta Copa ".

CAP. XXXIII.

De una gran Granada extraordinaria presentada al mismo Rey.

Niso entregó una gran granada extraordinaria en una canasta a Artajerjes mientras cabalgaba en Persia. El Rey admirando la amplitud de la misma, "¿De qué Paraíso, (dijo él) tomaste este regalo que me traes?" Respondió, por sus propios motivos, y que era de su propio injerto. El rey estaba muy complacido y le envió regalos reales, diciendo: "Con 19 Mitra, este hombre con igual cuidado y diligencia podría, en mi opinión, hacer grande una pequeña ciudad". Este discurso implica que mediante la industria y el trabajo continuos, todas las cosas pueden mejorarse de lo que la naturaleza las ha producido.

CAP. XXXIV.

De un padre, que acusó a su hijo de un crimen capital.

Cierto hombre, llamado Countrey Mardian, llamado Rhacoces, tuvo siete hijos, el más joven de los cuales, llamado Cartomes, hizo muchos daños a los 20 magos. Su Padre primero trató de reformar su locura con amonestación e instrucción; pero no obedeciendo, y cuando los Jueces llegaron al lugar donde vivía el Padre de este joven, él tomó a su Hijo y, atándole las manos a la espalda, lo llevó ante los Jueces. donde acusó a su Hijo de todos los atropellos que había cometido, y pidió a los jueces que mataran al joven. Asombrados aquí, no quisieron condenarlo, sino que los llevaron a ambos ante Artajerjes; donde el Mardiano persistía en su súplica, el Rey interrumpiéndolo dijo: "Entonces puedes soportar que tu Hijo sea ejecutado ante tus ojos". Él respondió: "De buena gana: porque cuando en mi jardín podo y corto las ramas bajas que crecen alrededor de la Lettice, la madre y la raíz de ellas están tan lejos de ser afligidas por eso, que florece mejor y se vuelve más hermosa a la vez. De la misma manera, oh rey, cuando vea al que hizo daño a mi familia y consume los recursos de sus hermanos, pierda la vida y no pueda hacerles más daño, prosperaré mejor y contemplaré el el resto de mi familia prospera conmigo mismo ". Al oírlo Artajerjes, elogió a Racoces y lo nombró uno de los Jueces Reales, diciendo a los presentes que el que había decidido tan justamente con respecto a sus propios Hijos, con todos los demás sería un Juez recto. Despidió al joven sin castigo, amenazando con condenarlo a la muerte más cruel si volvía a ofender en el futuro.

El fin.

Notas

Las notas entre [corchetes] son ​​mías o de terceros; las notas sin marcar son de Stanley.

1. Un pez llamado así por tener muchos pies.

2. Minerva

3. Una especie de araña.

4. [La elipsis es de Stanley, por mojigatería: el texto continúa: "Agrega que si las hembras se ven privadas de los machos, hacen el amor entre ellas; pero al no tener la capacidad de fecundarse, ponen huevos que no producen polluelos. "]

4a. [Stanley sigue el texto aquí, que tiene πυραλλίδα, que apenas tiene sentido; algunos editores sugieren corregir a πελειάδα, una especie de paloma.]

4b. [Cuando el barco regresó de Delos: Recordando que cada año los atenienses enviaban un barco a Delos (el barco de Delos o salaminiano) con el equipaje para los juegos de Delos. Estaba prohibido ejecutar a criminales desde el momento en que el barco salió de Atenas hasta su regreso. Sócrates fue condenado a muerte durante el período en que el barco de Delos estaba ausente y, por lo tanto, la sentencia no se llevó a cabo hasta el regreso del barco.]

5. Lectura de ἀδόξων.

6. Ἀγαθοῦ δαίμονος, una taza que solían beber después de las comidas, después de lo cual se retiraron las Mesas. [Algunos editores quieren leer Τυῤῥηνίους aquí para Τροιζηνίους, de modo que Dionysios habría asaltado la costa del Tirreno.]

7. ["Merrily": así es el texto establecido, pero no tiene mucho sentido. Se han sugerido varias enmiendas.]

8. Caer postrado.

9. Lea ταλαντιαῖαι.

10. [Glaucon o Caucon: Ælian tiene Glaucon, pero Caucon es el nombre habitual que se le da al hijo de Neptuno y Astydamia.]

11. Para exigir venganza sobre su hijo: así Scheffer. [Stanley también ha adoptado la lectura de Scheffer a Caucon en oposición a los Ælians a Caucons; aunque existía una tribu así, quizás tenga más sentido que Hércules vaya a Caucon. Por otro lado, Ælian da el nombre del individuo como Glaucon. ]

12. Picotear los panes.

13. Nueve pintas.

14. Así que lea; Αἲθων, como Scheffer. [= "ardiendo", como en "ardiendo de hambre", una expresión. A diferencia del textual Κάνθων, burro o asno, que en algunas tradiciones antiguas era un glotón y un gourmand.]

15. [Ceres la dadora de maíz: si tomamos σῖτος en su sentido más estricto; aquí probablemente debería darse su significado más amplio, comida (en contraposición a bebida: Ceres (o Deméter) la diosa de la comida.)

16. Ὀψοφαγίστατον.

17. [ean, propiamente, yean: parir, especialmente dicho de ovinos. Coans: nativos de Cos. Nicippus: algunos enmendan a Nicias, con el argumento de que este último está registrado como un tirano de Cos, mientras que el primero solo se menciona en este pasaje.]

18. Castor y Pollux.

19. El sol, principal deidad de los persas.

20. Scheffer, a los Mardianos. [Scheffer propone leer Μάρδους, los Mardianos, para μάγους; Cuper propone τοὺς μὲν ἄλλους ("los otros niños"). Esta última lectura parece encajar mejor con el discurso del padre a continuación. La muerte parece un castigo severo por molestar a los hermanos, aunque, como poseído por un hermano que puede ser muy irritante, ciertamente conozco el sentimiento.]